Humanismo

Michel Eyquem de Montaigne (1533–1592) é um daqueles raros pensadores cuja influência não se mede pela construção de um sistema, mas pela invenção de uma forma. Ao criar o ensaio — palavra que ele mesmo cunhou, do francês essai, tentativa — inaugurou um modo de pensar que recusa a pretensão de verdade definitiva e faz do próprio sujeito pensante o objeto e o instrumento da investigação. Seus Essais, publicados entre 1580 e 1595, permanecem entre os textos mais lidos e relidos da literatura ocidental, e sua relevância filosófica só cresceu com o tempo. ...

Erasmo de Roterdã Nascido em Roterdã por volta de 1466, Erasmo (Desidério Erasmo de Roterdã) foi o maior humanista do Renascimento do Norte da Europa — o “príncipe dos humanistas”. Cônego agostiniano e padre, dedicou-se às letras e percorreu a Europa, travando amizade com Thomas Morus na Inglaterra. Erudito incomparável em grego e latim, fez da palavra culta um instrumento de reforma e de ironia. Morreu na Basileia em 1536, tendo recusado tanto o dogmatismo da velha Igreja quanto a ruptura protestante. ...

Ludwig Feuerbach Filósofo alemão; discípulo dissidente de Hegel. Sua crítica materialista e antropológica da religião foi o elo fundamental entre o idealismo hegeliano e o materialismo histórico de Marx. Inverteu Hegel ao dissolver a teologia em antropologia: o sujeito real da filosofia não é o Espírito, mas o homem sensível. Conceitos-chave Crítica da religião como alienação: Deus não cria o homem — o homem cria Deus à sua imagem; a religião é a projeção das melhores qualidades humanas (amor, sabedoria, poder) num ser fictício separado e superior. O homem empobrece a si mesmo ao enriquecer Deus Antropologia como teologia: a teologia deve ser dissolvida em antropologia; o sujeito real da religião é o homem, não Deus. “Homo homini Deus” — o homem é o deus do homem Sensualismo materialista: contra o idealismo de Hegel, a realidade começa no sensível, no corporal, no natural; a consciência é função da matéria, não o contrário Intersubjetividade: o “eu” só existe em relação ao “tu”; a essência humana é fundamentalmente social e dialógica — precursor do personalismo e da ética do reconhecimento Crítica a Hegel: o Espírito Absoluto é mistificação — é o homem real abstraído e invertido; a filosofia deve descer do céu à terra Influenciado por Hegel — dialética (mas inverte: matéria precede espírito) Spinoza — monismo e imanência Sensualismo iluminista (Condillac, La Mettrie) Influenciou Marx — Teses sobre Feuerbach (1845): Marx supera Feuerbach; a crítica da alienação religiosa deve tornar-se crítica da alienação material Engels — materialismo dialético Bruno Bauer, Max Stirner — Jovens Hegelianos Ateísmo humanista do séc. XIX Obras A Essência do Cristianismo (1841); Princípios da Filosofia do Futuro (1843); A Essência da Religião (1845); Preleções sobre a Essência da Religião (1851). ...

Marsílio Ficino Filósofo italiano e sacerdote católico. Líder da Academia Platônica de Florença sob o patrocínio de Cosme de Médici. Traduziu toda a obra de Platão para o latim pela primeira vez, além do Corpus Hermeticum e de Plotino. Conceitos-chave Neoplatonismo cristão: síntese entre Platão, Plotino e o Neoplatonismo tardio com o Cristianismo; as almas humanas participam do uno divino através de uma hierarquia de ser A alma como cópula mundi: a alma humana ocupa o centro da hierarquia do ser — entre o mundo angélico superior e o material inferior; ela une o céu e a terra Amor platônico (Commentarium in Convivium Platonis, 1469): o amor é a força cósmica que eleva a alma do belo sensível ao belo inteligível e ao próprio Deus; cunhou a expressão amor platonicus Teologia platônica (Theologia Platonica): a imortalidade da alma provada filosoficamente — principal projeto filosófico; demonstra que Platão e o Cristianismo concordam sobre a imortalidade Magia natural e astrologia: o mago sábio pode atrair influências astrais benéficas; a magia é filosofia natural (não demonológica) Prisca theologia (teologia antiga): existe uma revelação perene que vai de Zoroastro e Hermes Trismegisto a Platão e ao Cristianismo — todos revelam a mesma verdade divina Influenciado por Platão — diálogos (tradutor e intérprete central) Plotino — Enéadas (tradutor) Corpus Hermeticum — hermetismo (traduziu a pedido de Médici) Santo Agostinho — neoplatonismo cristão Influenciou Pico della Mirandola — discípulo direto Giordano Bruno — magia, infinito e neoplatonismo Humanismo renascentista em toda a Europa Tradição hermética e esotérica ocidental Obras Theologia Platonica (1482); De Vita (1489); Commentarium in Convivium Platonis (1469); traduções de Platão, Plotino e Hermes Trismegisto. ...

Michel de Montaigne Nascido em 1533 no castelo da família, no Périgord, Michel de Montaigne recebeu uma educação humanista esmerada — criado para falar latim como primeira língua. Foi magistrado no Parlamento de Bordéus, onde viveu a amizade profunda com Étienne de La Boétie, cuja morte o marcaria para sempre. Por volta de 1571, retirou-se para a torre de seu castelo, cercado de livros, e ali, em meio às sangrentas Guerras de Religião, começou a escrever uma obra de gênero inteiramente novo: os Ensaios. É um dos pais do pensamento moderno e o inventor do ensaio como forma literária e filosófica. ...

Nicolau de Cusa Cardeal alemão; figura de transição entre a Escolástica e o Renascimento. Usou a matemática como analogia filosófica (não como método em sentido técnico) para expressar a relação entre o infinito divino e o finito humano. Conceitos-chave Douta Ignorância (docta ignorantia): a mente humana (finita) não atinge o infinito divino; a busca da verdade é assintótica — nos aproximamos sem nunca alcançar Coincidência dos opostos (coincidentia oppositorum): em Deus todos os opostos coincidem — como ampliar um círculo até se tornar uma reta; em Deus máximo e mínimo são idênticos Complicação/Explicação/Contração: Deus complica tudo em si; o universo é a explicação de Deus; cada coisa é uma contração local do todo Homem como microcosmo: imagem de Deus no finito Influenciado por Plotino — o Uno inefável Pseudo Dionísio Areopagita — teologia negativa Tomás de Aquino — mas vai além Influenciou Marcílio Ficino — neoplatonismo florentino Giordano Bruno — universo infinito e coincidência dos opostos Schelling — identidade dos opostos Hegel — dialética como superação dos opostos Obras A Douta Ignorância (De Docta Ignorantia, 1440); Sobre as Conjecturas; O Jogo da Bola. ...

Pico della Mirandola Giovanni Pico della Mirandola. Filósofo italiano prodigio; sabia latim, grego, hebraico, árabe e aramaico. Propôs realizar um debate em Roma com 900 teses de todas as tradições filosóficas — o papa Inocêncio VIII condenou algumas delas. Morreu aos 31 anos. Conceitos-chave Dignidade do Homem (Oratio de Hominis Dignitate, 1486): o homem é o único ser sem natureza fixa — Deus o colocou no centro do mundo sem forma determinada para que se moldasse a si mesmo; é a mais alta expressão da liberdade e da criatividade humanas; texto considerado o “manifesto do Renascimento” Ecletismo filosófico: tentativa de sintetizar Platão, Aristóteles, Cabala judaica, hermetismo, teologia cristã e filosofia árabe; a verdade é una e todas as tradições participam dela Cabala: primeiro cristão a usar a Cabala como argumento teológico — as letras e números sagrados confirmam o Cristianismo Concordismo: Platão e Aristóteles concordam quando corretamente interpretados (contra a disputa platônico-aristotélica da época) Magia e astrologia: a magia natural (domínio das forças da natureza) é a mais nobre das ciências; distingue magia natural de goécia (feitiçaria) Influenciado por Marcílio Ficino — mestre e mentor em Florença Platão e Aristóteles — busca reconciliar ambos Cabala judaica — Elia del Medigo Hermetismo — Corpus Hermeticum Influenciou Humanismo renascentista tardio Tradição da philosophia perennis (filosofia perene) Giordano Bruno — sincretismo filosófico e magia Debate sobre dignidade humana na modernidade Obras Oratio de Hominis Dignitate (1486); Heptaplus (1489, interpretação cabalística do Gênesis); De Ente et Uno (1492); 900 Conclusões (1486). ...

Thomas More (Thomas Morus) Humanista, jurista e estadista inglês. Lord Chanceler de Henrique VIII; recusou reconhecer o rei como chefe supremo da Igreja e foi decapitado. Canonizado pela Igreja Católica (1935). Autor do conceito de utopia. Conceitos-chave Utopia (Utopia, 1516): descrição de uma ilha imaginária com sociedade comunal, sem propriedade privada, tolerância religiosa, trabalho para todos, igualdade. O nome é um trocadilho grego: ou-topos (lugar nenhum) / eu-topos (lugar bom) Crítica social implícita: a Utopia funciona como espelho crítico da Inglaterra Tudor — a propriedade privada, a nobreza ociosa e a execução de ladrões famintos são o verdadeiro absurdo Humanismo cristão: amigo de Erasmo (que lhe dedicou Elogio da Loucura); a reforma da sociedade deve vir da educação moral e religiosa, não da revolução Mártir da consciência: recusou comprometer a fé por conveniência política — “Sou o bom servidor do rei, mas de Deus primeiro” Influenciado por Platão — República (cidade ideal) e diálogos Erasmo — humanismo cristão e amizade intelectual Luciano de Samósata — diálogos satíricos Influenciou Tradição utópica: Campanella (Cidade do Sol), Francis Bacon (Nova Atlântida) Filosofia política e socialismo utópico do séc. XIX Marx — crítica da propriedade privada (precursor distante) Pensamento político cristão-social Obras Utopia (1516); História de Ricardo III (c. 1513); Diálogo do Conforto na Tribulação (1534, escrito na Torre de Londres). ...