Filosofia Medieval

Chama-se patrística (do latim patres, “pais”) o pensamento dos escritores cristãos dos primeiros séculos — os Padres da Igreja — que, entre o século II e o início da Idade Média, procuraram explicar, defender e aprofundar a fé cristã numa cultura saturada de filosofia grega. O desafio era duplo. Para fora, era preciso responder à acusação de que o cristianismo era uma superstição irracional. Para dentro, era preciso fixar o que se cria sobre Deus, Cristo, o mundo e a alma, diante de interpretações rivais. Em ambos os casos, os Padres tiveram de escolher, entre os instrumentos conceituais disponíveis — o platonismo, o estoicismo, o aristotelismo —, aqueles que lhes pareciam servir à fé, e de decidir o que fazer com os que não serviam. ...

Entre os séculos IX e XII, enquanto a Europa latina conhecia apenas fragmentos de Aristóteles, o mundo islâmico foi o grande guardião e continuador da filosofia grega. A falsafa — transliteração árabe do grego philosophía — designa essa tradição que recebeu, comentou e transformou o legado de Aristóteles e do neoplatonismo, enfrentando o problema decisivo de articular a razão filosófica grega com a revelação corânica. Sem ela, não teria havido a redescoberta de Aristóteles no Ocidente nem, em boa medida, a Escolástica de Tomás de Aquino. Este artigo percorre seus protagonistas — Al-Kindi, Al-Farabi, Avicena, Al-Ghazali e Averróis — e o debate que os atravessa. ...

Quando, no ano de 410, os godos de Alarico saquearam Roma — a cidade que por oito séculos se julgara eterna —, o mundo antigo sentiu ruir o chão sob os pés. Foi nesse clima de desorientação que um bispo do norte da África empreendeu, entre a meditação íntima e a teologia da história, a obra que faria dele a maior figura intelectual da Antiguidade tardia. Aurélio Agostinho de Hipona (354–430) viveu sobre a fronteira de duas eras: educado na retórica clássica greco-romana, converteu-se ao cristianismo e transformou a herança de Platão e Plotino no idioma filosófico do Ocidente medieval. Nele, a busca da verdade deixou de ser apenas contemplação do cosmos e passou a ser exploração do interior da alma. ...

Se a filosofia medieval tivesse de ser representada por um único nome, esse nome seria Tomás de Aquino (1225–1274). Frade dominicano, teólogo e filósofo, Tomás empreendeu a mais ambiciosa síntese intelectual da Idade Média: harmonizar a filosofia de Aristóteles — recém-redescoberta no Ocidente latino através de traduções árabes e gregas — com a teologia cristã. O resultado foram duas Summae monumentais e dezenas de comentários, questões disputadas e opúsculos que moldaram a teologia católica, o direito natural, a ética política e a metafísica ocidental por séculos. ...

No coração do século XII, entre mesquitas andaluzas, sinagogas norte-africanas e cortes islâmicas do Egito, um rabino, médico e filósofo empreendeu uma das sínteses intelectuais mais audaciosas da Idade Média: demonstrar que a razão filosófica e a revelação bíblica não se contradizem, mas se completam. Seu nome era Moses ben Maimon — em hebraico, Rambam; para o mundo latino, Maimônides. Nenhum outro pensador judeu medieval exerceu influência tão profunda e duradoura, tanto dentro do judaísmo quanto sobre a filosofia cristã e islâmica. ...

Nenhum filósofo do século XII provocou tantos tumultos — intelectuais e pessoais — quanto Pedro Abelardo (c. 1079–1142). Mestre incomparável de dialética, amante trágico de Heloísa, condenado duas vezes pela Igreja, ele transformou o panorama do pensamento medieval ao subordinar a autoridade à razão, propor uma solução original para o problema dos universais e fundar uma ética centrada na consciência individual. Sua vida é um drama que rivaliza com qualquer tragédia clássica; sua filosofia, uma antecipação de problemas que ocupariam a escolástica por séculos. ...

Qual é a estrutura da realidade? O que existe de verdade — e o que é ilusão, aparência ou construção da nossa mente? Essa é a pergunta mais antiga, mais persistente e mais vertiginosa de toda a filosofia. De Tales de Mileto, que no século VI a.C. declarou que tudo é água, até os físicos quânticos que hoje debatem se o universo é feito de cordas vibrantes em onze dimensões, a humanidade nunca parou de perguntar: o que é isso que chamamos de realidade? ...

Abelardo (Pedro Abelardo) O intelectual mais brilhante e polêmico do séc. XII. Famoso também por seu amor trágico com Heloísa (castrado por ordem do tio dela). Propôs o conceitualismo na disputa dos universais e introduziu a razão dialética na teologia. “Entender para crer” — a razão deve examinar antes de aceitar pela fé (inversão de Anselmo de Cantuária). Nascido na Bretanha em uma família da pequena nobreza, Abelardo renunciou à herança militar para dedicar-se às artes liberais, tornando-se um mestre itinerante que atraía multidões de estudantes às escolas de Paris. Sua trajetória atravessa o momento decisivo em que o ensino deixa de ser monopólio dos mosteiros e migra para as escolas urbanas, prenunciando a universidade medieval. Polemista incansável, enfrentou seu próprio professor Guilherme de Champeaux sobre os universais e depois se viu em conflito direto com a autoridade monástica representada por Bernardo de Claraval, que via na sua confiança na razão um perigo para a fé. Essa tensão entre a dialética e a tradição contemplativa marca toda a sua obra e ajuda a explicar as condenações que sofreu em concílios eclesiásticos. ...

Al-Farabi Abū Naṣr Muḥammad ibn Muḥammad al-Fārābī (c. 872–c. 950) foi um dos maiores filósofos do mundo islâmico medieval, chamado pela tradição de “o Segundo Professor” (al-Muʿallim al-Thānī) — sendo o primeiro Aristóteles. Nascido na região de Farab (atual Cazaquistão/Uzbequistão), trabalhou principalmente em Bagdá e Aleppo, sob o patronato da corte hamdânida. Sua obra abrange lógica, filosofia política, metafísica, filosofia da música e teoria das ciências. Conceitos-chave A Cidade Virtuosa (Al-Madīna al-Fāḍila, “As Opiniões dos Habitantes da Cidade Virtuosa”): Obra política modelada na República e nas Leis de Platão, integrada à cosmologia neoplatônica e ao pensamento islâmico. A cidade virtuosa é aquela cujos cidadãos compartilham as opiniões e ações corretas que conduzem à felicidade verdadeira. O governante ideal é simultaneamente filósofo e profeta — une perfeição intelectual e capacidade de comunicar a verdade à maioria por meio de imagens e símbolos (função da religião). A Teoria do Intelecto: Al-Farabi distingue vários níveis de intelecto (desenvolvimento influente na tradição árabe e escolástica posterior): Intelecto material (em potência): capacidade de receber formas inteligíveis Intelecto habitual: capacidade adquirida de inteligir Intelecto em ato: atualização do conhecimento Intelecto adquirido: a forma mais perfeita, em contato com o Intelecto Agente Intelecto Agente (ʿAql al-Faʿʿāl): intelecto cósmico separado, que ilumina os intelectos humanos e é identificado com a Lua (o décimo intelecto na cosmologia ptolemaico-neoplatônica de Al-Farabi) Cosmologia Emanacionista: Al-Farabi adapta a emanação neoplatônica (Plotino) à cosmologia aristotélico-ptolemaica: do Primeiro (o Uno/Deus) emanam dez intelectos separados, cada um correspondendo a uma esfera celeste. Do décimo intelecto (Intelecto Agente) emana o mundo sublunar — incluindo as almas e as formas da matéria. Harmonia de Platão e Aristóteles (Kitāb al-Jamʿ bayna raʾyay al-Ḥakīmayn): Al-Farabi argumentou que Platão e Aristóteles, apesar de divergências aparentes, chegavam às mesmas conclusões essenciais. Esta tese da concordância foi influente mas muito contestada: os críticos apontam que Al-Farabi frequentemente subordina um ao outro em vez de identificá-los genuinamente. Lógica como Instrumento Universal (Iḥṣāʾ al-ʿUlūm — “Enumeração das Ciências”): Al-Farabi propõe a lógica como instrumento (organon) aplicável a todas as ciências, e não apenas à filosofia. Sua enciclopédia das ciências é um dos primeiros projetos de classificação sistemática do saber na tradição islâmica. Teoria da Música (Kitāb al-Mūsīqā al-Kabīr, “O Grande Livro da Música”): Um dos tratados de teoria musical mais completos do mundo medieval. Al-Farabi sistematiza escalas, ritmos, instrumentos e a relação entre matemática e som, combinando influência pitagórica e grega com práticas musicais do mundo árabe. ...

Alberto Magno (Albertus Magnus) Frade dominicano, bispo de Ratisbona e Doctor Universalis. Foi o mestre de Tomás de Aquino e o principal responsável pela introdução sistemática de Aristóteles no mundo latino medieval. Diferentemente de outros escolásticos, Alberto possuía um interesse genuíno pelas ciências naturais — botânica, zoologia, mineralogia, alquimia — combinando observação empírica com reflexão filosófica. Canonizado e declarado Doutor da Igreja em 1931, é patrono dos cientistas naturais. ...

Anselmo de Cantuária Nascido em Aosta, nos Alpes, em 1033, Anselmo entrou no célebre mosteiro beneditino de Bec, na Normandia, onde se tornou mestre admirado, e mais tarde foi arcebispo de Cantuária, em meio a duros conflitos com os reis ingleses sobre a autoridade da Igreja. É chamado de “pai da Escolástica” por ter inaugurado o esforço sistemático de usar a razão para penetrar os conteúdos da fé. Seu lema resume todo o programa medieval: “fides quaerens intellectum” — a fé que busca compreender. No Proslógio, ele o radicaliza: “não busco compreender para crer, mas creio para compreender” — fórmula que recolhe o “crede ut intelligas” de Santo Agostinho. ...

Averróis (Ibn Rushd) Abu al-Walid Muhammad Ibn Rushd, latinizado como Averróis, nasceu em Córdoba em 1126, no auge da civilização islâmica de Al-Andalus. Juiz (cádi), médico e filósofo a serviço dos califas almóadas, ficou conhecido na Europa medieval simplesmente como “o Comentador”: seus comentários minuciosos à obra de Aristóteles foram, durante séculos, a principal porta de acesso ao pensamento aristotélico para latinos e judeus. Caiu em desgraça no fim da vida, quando suas obras foram condenadas, e morreu em Marrakesh em 1198. ...

Avicena (Ibn Sīnā) Nascido em 980 perto de Bukhara, na Ásia Central de língua persa, Abu Ali Ibn Sīnā — latinizado como Avicena — foi um prodígio: dizem que aos dezoito anos já dominava a medicina de seu tempo. Levou uma vida agitada, entre cortes, prisões e cargos de vizir, mas deixou mais de duzentas obras. Seu Cânon da Medicina foi o principal manual médico do Ocidente por séculos, e seu Livro da Cura é uma vasta enciclopédia filosófica. É o maior filósofo do mundo islâmico medieval, e seu nome ficou ligado a uma distinção que mudaria a metafísica ocidental. ...

Boécio “O último romano e o primeiro escolástico.” Traduziu e comentou a Lógica de Aristóteles para o latim, transmitindo-a à Idade Média. A Isagoge de Porfírio — que Boécio traduziu e comentou — lançou o debate dos universais que dominará a Escolástica. Preso e condenado à morte por Teodorico, escreveu A Consolação da Filosofia na prisão — uma das obras mais lidas da Idade Média. Membro de uma antiga e ilustre família senatorial romana, Anício Mânlio Severino Boécio viveu numa Itália que, embora dominada pelos ostrogodos de Teodorico, ainda conservava as instituições e a cultura do mundo romano tardio. Cônsul e depois magister officiorum — uma das mais altas posições da administração —, conciliou a carreira pública com um projeto intelectual de enorme ambição: traduzir para o latim toda a obra de Platão e de Aristóteles e mostrar a concórdia fundamental entre os dois filósofos. O plano ficou incompleto, mas o que conseguiu realizar foi decisivo. Num Ocidente onde o conhecimento do grego se extinguia rapidamente, suas versões e comentários da lógica aristotélica e da Isagoge tornaram-se, durante séculos, praticamente a única porta de acesso a essa tradição. Boécio também legou à educação medieval o vocabulário das artes: foi ele quem cunhou o termo quadrivium para o conjunto das ciências matemáticas (aritmética, música, geometria e astronomia), escrevendo tratados como o De arithmetica e o De musica. ...

Duns Scotus Nascido por volta de 1266 em Duns, na Escócia, João Duns Scotus entrou na ordem franciscana e ensinou em Oxford, Paris e Colônia, onde morreu prematuramente em 1308. A sutileza e o rigor de suas distinções lhe valeram o título de “Doutor Sutil”. Ao lado de Tomás de Aquino e Guilherme de Ockham, é um dos grandes nomes da alta Escolástica — e o principal contraponto franciscano ao tomismo. ...

Étienne Gilson Étienne Gilson nasceu em Paris em 13 de junho de 1884 e morreu em Cravant, na Borgonha, em 19 de setembro de 1978. Formado na Sorbonne, onde teve entre seus mestres o sociólogo Lucien Lévy-Bruhl, defendeu em 1913 uma tese sobre a liberdade em Descartes e sua relação com a teologia escolástica, o que o levou a estudar de perto as fontes medievais do pensamento moderno. Foi professor em Lille, Estrasburgo e na Sorbonne e, a partir de 1932, ocupou a cátedra de filosofia medieval no Collège de France, que deixou em 1951. Proferiu em Aberdeen as Gifford Lectures de 1931–1932, publicadas como L’Esprit de la philosophie médiévale (1932). Em 1929 contribuiu para a fundação, em Toronto, do Institut d’études médiévales (mais tarde Pontifical Institute of Mediaeval Studies), onde ensinou por longos períodos. Foi eleito para a Académie française em 1946. ...

Guilherme de Ockham Nascido por volta de 1287 na aldeia inglesa de Ockham, na região de Surrey, Guilherme entrou na ordem franciscana e estudou em Oxford. Acusado de heresia, foi convocado à corte papal de Avinhão; envolvido na disputa entre os franciscanos e o papa João XXII sobre a pobreza evangélica, acabou fugindo para a corte do imperador Luís da Baviera, sob cuja proteção viveu até a morte, por volta de 1347. Sua obra marca o fim da Escolástica clássica e abre caminho para a Modernidade. ...

Maimônides Mošé ben Maimon — conhecido pelo acrônimo Rambam e, no Ocidente latino, como Maimônides — nasceu em Córdoba, na Al-Andalus, por volta de 1138, e é o maior filósofo judeu da Idade Média. Fugindo da perseguição almóada, sua família peregrinou pelo norte da África até se fixar no Egito, onde Maimônides se tornou médico de corte e líder espiritual da comunidade judaica do Cairo. Foi, ao mesmo tempo, jurista, talmudista, médico e filósofo, e morreu em 1204. ...

Mestre Eckhart Eckhart de Hochheim, conhecido como Mestre Eckhart, nasceu por volta de 1260 em Tambach, na Turíngia, e morreu por volta de 1328, provavelmente em Avignon, antes de 30 de abril de 1328, data em que um documento papal já o menciona como falecido. Ingressou na Ordem dos Pregadores (dominicanos), estudou em Colônia e Paris e obteve o título de magister, de onde o nome “Mestre”. Ocupou a cátedra de teologia dos dominicanos em Paris em dois períodos (1302–1303 e 1311–1313), foi provincial da Saxônia a partir de 1303 e vigário-geral da Boêmia, e atuou como pregador e orientador espiritual em Estrasburgo e Colônia. ...

Santo Agostinho Aurélio Agostinho nasceu em 354 em Tagaste, no norte da África romana, filho de mãe cristã (Mônica) e pai pagão. Professor de retórica em Cartago, Roma e Milão, percorreu um longo itinerário intelectual e espiritual: entusiasmou-se com a filosofia ao ler Cícero, aderiu por anos ao maniqueísmo, passou pelo ceticismo e encontrou no neoplatonismo de Plotino o instrumento que o reconduziria ao cristianismo. Sua conversão, em Milão (386) — a célebre cena do “tolle, lege” (“toma e lê”) narrada nas Confissões —, foi um divisor de águas. Tornou-se bispo de Hipona e, até sua morte em 430, durante o cerco dos vândalos, foi o maior pensador da Patrística e uma das figuras mais influentes de toda a história do Ocidente. ...