Filosofia Medieval

Período: ~200–1400 d.C. | Contexto: fusão de filosofia grega com teologia cristã, islâmica e hebraica; transição do cosmocentrismo ao teocentrismo/antropocentrismo

Panorama geral

A filosofia medieval estrutura-se em torno de problemas teológico-filosóficos: relação fé/razão, existência de Deus, criação ex nihilo, imortalidade da alma, universais. O período se divide em:

1. Patrística (sécs. I–VIII): os Padres da Igreja interpretam o cristianismo com ferramentas filosóficas gregas
2. Escolástica (sécs. VIII–XIV): racionalização sistemática da teologia nas escolas e universidades medievais

Parte I — Patrística

Fílon de Alexandria (~20 a.C.–50 d.C.)

• Primeiro filósofo judeu helenístico: fusão do Antigo Testamento com o platonismo; influenciou profundamente os Padres da Igreja
• Método: alegorese (interpretação alegórica da Bíblia)
• Logos: segundo Deus / mente de Deus / mediador entre Deus e o mundo (antecipa a cristologia)

Padres Apostólicos (sécs. I–II)

Clemente Romano, Inácio de Antioquia, Policarpo de Esmirna — discípulos dos apóstolos; preocupação moral e ascética.

Padres Apologistas (séc. II)

Defendem o cristianismo perante o paganismo usando argumentos filosóficos:

• Justino Mártir: primeiro platônico cristão; retoma a doutrina do Logos de Fílon; os homens possuem “sementes do Logos”
• Clemente de Alexandria: harmonia entre fé e razão; filosofia como preparação para o Evangelho
• Orígenes (~185–254): o conhecimento de Deus excede a mente humana; encarnação da alma para purificação; influência do platonismo médio e de Amônio Sacas (mestre de Plotino)

Patrística Latina — Antes de Agostinho (sécs. III–IV)

• Tertuliano (~160–225): “Certum est, quia impossibile” (De Carne Christi V) — fé e razão são irreconciliáveis; a fé é superior
• Ambrósio de Milão (~340–397): usa o método alegórico de Fílon; mestre de Agostinho
• Jerônimo (~347–420): tradução latina da Bíblia — Vulgata

Santo Agostinho de Hipona (354–430)

O maior filósofo da Patrística e um dos mais influentes de toda a história do pensamento.

Biografia intelectual

Percorreu: Cícero → Maniqueísmo (dualismo persa: bem/mal) → Ceticismo acadêmico → Neoplatonismo (Plotino) → Cristianismo (batizado por Ambrósio, 387)

Teses fundamentais

i. Fé e razão “Crede ut intelligas, intellige ut credas” — Crer para compreender; compreender para crer. Fé e razão são conciliáveis e se implicam mutuamente.

ii. Iluminação Não há reminiscência platônica; o conhecimento vem de Deus que ilumina nossa razão de dentro — fagulha divina na alma.

iii. Provas da existência de Deus

• Da verdade: a verdade existe (mesmo o cético admite isso ao duvidar); Deus é a fonte da verdade
• Graus de perfeição: há graus de bem → há um bem supremo = Deus
• Consensus gentium: todos os povos creem em algo divino

iv. Trindade Identidade substancial das três pessoas; vestígios da Trindade na mente: ser/conhecer/amar

v. Criação ex nihilo Não é geração (como pai/filho) nem fabricação (como artesão); Deus cria do nada, junto com o tempo.

vi. Razões seminais Deus cria o mundo com “sementes” de todas as coisas possíveis — potencialidades que se desenvolvem no tempo (antecipa evolução?)

vii. Tempo Surge com a criação. Três presentes na alma: memória (passado), intuição/atenção (presente), espera/antecipação (futuro)

viii. O Mal

• Metafísico: o mal não existe; há apenas graus de perfeição
• Moral: o mal é fruto da vontade má que se volta a bens inferiores
• Físico: consequência do pecado original

ix. Vontade e graça O livre-arbítrio existe (o pecado é opção voluntária); mas a graça divina é necessária para o bem. O pecado original corrompeu a liberdade.

x. As Duas Cidades

• Cidade terrena (Caim): fundada no amor de si mesmo até o desprezo de Deus
• Cidade de Deus (Abel): fundada no amor de Deus até o desprezo de si mesmo
• História linear com fim escatológico

Obras

Parte II — Escolástica

Estrutura do período

• 1.ª fase (fim do séc. V – fim do séc. IX): Boécio, Escoto Eriúgena
• 2.ª fase (fim do séc. IX – fim do séc. XII): Anselmo, Abelardo, disputa dos universais
• 3.ª fase / Era de Ouro (séc. XIII): Tomás de Aquino, Boaventura, filosofia árabe/hebraica
• 4.ª fase (séc. XIV): crise, Duns Scotus, Ockham

1.ª Fase

Boécio (~480–524)

• Traduz e comenta a Lógica de Aristóteles para o latim — transmissão à Idade Média
• A Consolação da Filosofia (escrita na prisão): a filosofia ensina a verdadeira felicidade = aproximação de Deus, afastamento dos bens materiais; confia na Providência apesar do mal
• Referências: Consolação da Filosofia, Comentário à Isagoge de Porfírio

João Escoto Eriúgena (~815–877)

• Leitor do neoplatonismo e do Pseudo-Dionísio
• 4 divisões da realidade: 1) que cria e não é criada (Deus); 2) que cria e é criada (Logos/arquétipos); 3) não cria e é criada (mundo); 4) não cria e não é criada (Deus como fim)
• Não há diferença entre filosofia e religião
• Periphyseon (Sobre a Divisão da Natureza)

2.ª Fase — A Disputa dos Universais

O problema: os universais (humanidade, bondade, círculo) existem realmente ou são apenas nomes?

Anselmo de Cantuária (1033–1109)

• “Credo ut intelligam” — crer para compreender
• Argumento ontológico (a priori): Deus = “aquilo do qual nada maior pode ser pensado”; se existisse só na mente, não seria o maior concebível → Deus existe na realidade
• Provas a posteriori: graus de bondade, grandeza, causas, perfeição
• Críticos: Gaunilo, Tomás, Kant; defensores: Duns Scotus, Descartes, Leibniz
• Obras: Monológio, Proslógio, Cur Deus Homo

Abelardo (~1079–1142)

• “Entender para crer” — a razão deve examinar antes de aceitar pela fé
• Conceitualismo: universais são conceitos abstratos formados pela mente
• Moral da intenção: o ato é neutro; o bem/mal reside na intenção da consciência
• Sic et Non: método dialético aplicado à teologia (colocar em confronto autoridades contraditórias)
• Obras: Sic et Non, Ética ou Conhece-te a Ti Mesmo

3.ª Fase — Era de Ouro (séc. XIII)

Filosofia Árabe

Avicena / Ibn Sīnā (980–1037)

• Distinção fundamental entre ente (o que existe de fato) e essência (o que a coisa é)
• Deus: ser necessário por si mesmo; criaturas: ser contingente/possível
• Teoria das inteligências: Deus emana 10 inteligências que regem os céus; a 10.ª irradia as formas sobre o mundo e atualiza o intelecto humano
• Obras: O Livro da Cura (Shifa), O Livro da Salvação

Averróis / Ibn Rushd (1126–1198)

• “O Comentador” — defender que Aristóteles é a suprema verdade filosófica
• Intelecto único: há um intelecto possível único para toda a humanidade; o intelecto individual não é imortal
• Eternidade do mundo: derivada da eternidade do Motor Imóvel (causa final, não eficiente)
• Influência: Averroísmo Latino (Siger de Brabante); disputa sobre fé e razão
• Obras: Comentários a Aristóteles; Destruição da Destruição

Filosofia Hebraica

Maimônides (1138–1204)

• Combina Aristóteles com o judaísmo
• Teologia negativa: só podemos dizer o que Deus não é
• Criação no tempo (contra a eternidade do mundo de Averróis): preserva a liberdade divina
• Obras: Guia dos Perplexos

Grandes Escolásticos

Alberto Magno (~1200–1280)

• Introduz Aristóteles no Ocidente cristão; mestre de Tomás de Aquino
• Filosofia e teologia têm perspectivas diferentes, mas podem coexistir

Tomás de Aquino (1225–1274)

O maior sintetizador da Escolástica; harmoniza Aristóteles com o cristianismo.

i. Ontologia

• Distinção: essência (o que a coisa é) e ato de ser/existência (o que existe de fato)
• Só em Deus essência = existência; Deus é ato puro
• Criaturas: “têm” existência (contingente), não “são” existência
• Transcendentais do ser: uno, verdadeiro, bom

ii. As 5 Vias (provas da existência de Deus)

1. Movimento: tudo que se move é movido por outro → Motor Imóvel = Deus
2. Causa eficiente: série de causas → Causa incausada = Deus
3. Contingência: seres contingentes pressupõem ser necessário = Deus
4. Graus de perfeição: perfeições graduadas exigem máxima perfeição = Deus
5. Finalismo: seres sem inteligência agem com finalidade → Inteligência ordenadora = Deus

iii. Teoria do Direito

• Lei eterna: plano racional de Deus para o universo
• Lei natural: participação racional humana na lei eterna (“fazer o bem, evitar o mal”)
• Lei humana: deriva da natural por dedução (ius gentium) ou especificação (ius civile)
• Lei divina: lei revelada (Evangelho)

iv. Política

• Melhor governo: monarquia (unidade e ordem); pior: tirania

Obras: Suma Teológica, Suma Contra os Gentios, Sobre o Ente e a Essência, Comentários a Aristóteles

Boaventura (1221–1274)

• Franciscano; platônico-agostiniano
• Deus está presente em todo ato cognitivo; não é necessário provar sua existência de fora
• Criação por razões seminais e exemplarismo (Deus usa as Ideias de sua mente como projeto)
• A criatura é vestígio (vestigium) de Deus
• Obras: A Mente Rumo a Deus (Itinerarium Mentis in Deum), Comentários às Sentenças

Siger de Brabante (~1240–1282)

• Averroísmo Latino: a filosofia de Aristóteles, seguida consequentemente, leva a conclusões contrárias à fé
• Doutrina da dupla verdade (atribuída pelos adversários): razão e fé se movem em sentidos diferentes; ao cristão cabe escolher a fé, mas as razões filosóficas têm sua validade própria

Roger Bacon (~1214–1292) — Oxford

• Causas da ignorância: autoritarismo, presunção, hábito, insipiência — antecipa Bacon (séc. XVII)
• Defende o método experimental (scientia experimentalis)

4.ª Fase — Crise (séc. XIV)

Duns Scotus (~1266–1308)

• Univocidade do ente: o conceito mais simples e universal é “ente” — predicável de Deus e criaturas no mesmo sentido (contra Tomás, que defendia a analogia)
• Distinção formal: real (Sócrates ≠ Platão) / formal (inteligência ≠ vontade dentro do mesmo ser) / modal / de razão
• Haecceidade (haecceitas): princípio de individuação — “esta-eidade” que torna um ser este indivíduo concreto
• Voluntarismo: primado da vontade sobre a inteligência, em Deus e no homem
• Obras: Ordinatio, Opus Oxoniense, Tratado sobre o Primeiro Princípio

Guilherme de Ockham (~1287–1347)

• Príncipe nominalista
• Navalha de Ockham: “não multiplicar entes sem necessidade” — reduzir os universais, eliminar entidades supérfluas da metafísica
• Universais = termos lógicos, não realidades externas; o conhecimento é sempre de singulares
• Autonomia radical de fé e razão: as verdades da fé não são evidentes nem demonstráveis pela razão
• A Igreja como comunidade livre de fiéis, não governo papal absoluto — antecipa a Reforma
• Obras: Suma da Lógica, Questões sobre as Sentenças

Referências gerais

• Giovanni Reale & Dario Antiseri, História da Filosofia, vol. 2 (Patrística e Escolástica)
• Etienne Gilson, A Filosofia na Idade Média
• Frederick Copleston, História da Filosofia, vols. 2 e 3
• Boécio: A Consolação da Filosofia (trad. port. WMF/Martins Fontes)
• Tomás de Aquino: Suma Teológica (ed. Loyola); Sobre o Ente e a Essência
• Agostinho: Confissões; A Cidade de Deus (ed. Paulus/WMF)

Livros indicados:

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