Sínteses de Filosofia

Período: ~600–400 a.C. | Contexto: transição do mito (mythos) ao pensamento racional (logos) Contexto histórico A filosofia nasce na Grécia a partir de condições específicas: a poesia de Homero e Hesíodo, as religiões pública e órfica, e as condições socioeconômicas das póleis. Os pré-socráticos rompem com o mito e buscam um princípio racional único — o arché — para explicar a totalidade das coisas. O saber buscado é sofia, logos, alétheia e episteme. ...

Período: ~470–322 a.C. | Contexto: apogeu da filosofia clássica ateniense; a Paidéia (Werner Jaeger) como ideal de formação humana I. Sócrates (~470–399 a.C.) Síntese Sócrates não deixou nada escrito; é conhecido pelos diálogos de Platão e pelos escritos de Xenofonte. Filho de um escultor e de uma parteira, opôs-se aos Sofistas ao recusar cobrar pelo ensinamento e ao buscar a essência das coisas pelo diálogo. Método Ironia (eirôneía): fingir ignorância e fazer perguntas (“que é a coragem? que é a justiça?”) Maiêutica (maieutikê): “dar à luz” — ajudar o interlocutor a descobrir a verdade que já possui dentro de si Objetivo: a definição essencial (ti esti), não os casos particulares do sensível Teses fundamentais “Conhece-te a ti mesmo” (gnôthi seautón) “Sei que nada sei” — autêntica sabedoria começa na consciência da própria ignorância Deus = Inteligência que coordena tudo; atividade ordenadora e Providência Virtude = conhecimento; o mal é ignorância involuntária Morte (399 a.C.) Condenado à morte por corrupção da juventude e introdução de falsos deuses. Recusou a fuga proposta por Críton. ...

Período: ~323 a.C. – séc. III d.C. | Contexto: queda da pólis após Alexandre Magno; cosmopolitismo; busca individual pela felicidade (eudaimonia) e tranquilidade (ataraxia) Contexto histórico Com a derrota grega para Filipe II da Macedônia (338 a.C.) e a expansão de Alexandre Magno (336–323 a.C.), a pólis entra em crise. O centro cultural migra de Atenas para Alexandria (maior biblioteca do mundo antigo). A filosofia abandona a reflexão política e volta-se ao indivíduo: como viver bem num mundo imprevisível? Cada escola oferece um caminho distinto para a ataraxia (ausência de perturbação): ...

Período: ~200–1400 d.C. | Contexto: fusão de filosofia grega com teologia cristã, islâmica e hebraica; transição do cosmocentrismo ao teocentrismo/antropocentrismo Panorama geral A filosofia medieval estrutura-se em torno de problemas teológico-filosóficos: relação fé/razão, existência de Deus, criação ex nihilo, imortalidade da alma, universais. O período se divide em: Patrística (sécs. I–VIII): os Padres da Igreja interpretam o cristianismo com ferramentas filosóficas gregas Escolástica (sécs. VIII–XIV): racionalização sistemática da teologia nas escolas e universidades medievais Parte I — Patrística Fílon de Alexandria (~20 a.C.–50 d.C.) Primeiro filósofo judeu helenístico: fusão do Antigo Testamento com o platonismo; influenciou profundamente os Padres da Igreja Método: alegorese (interpretação alegórica da Bíblia) Logos: segundo Deus / mente de Deus / mediador entre Deus e o mundo (antecipa a cristologia) Padres Apostólicos (sécs. I–II) Clemente Romano, Inácio de Antioquia, Policarpo de Esmirna — discípulos dos apóstolos; preocupação moral e ascética. ...

Período: ~1350–1600 | Contexto: redescoberta dos clássicos greco-latinos; dignidade do homem; crítica à Escolástica; ruptura religiosa com a Reforma Protestante Contexto histórico O Humanismo (segunda metade do séc. XIV – séc. XVI) valoriza as litterae humaniores — gramática, retórica, poesia, história e filosofia moral. O Renascimento representa a síntese cultural desse período na Itália, expandindo-se para toda a Europa. A Reforma Protestante (séc. XVI) é o desdobramento religioso do mesmo espírito crítico. ...

Período: 1543 (De Revolutionibus de Copérnico) – 1687 (Principia de Newton) | Contexto: ruptura com a cosmologia aristotélico-ptolomaica; nascimento da ciência moderna como investigação matemática e experimental da natureza Contexto A Revolução Científica transforma a visão de mundo: da Terra como centro (Ptolomeu + Aristóteles) para um universo heliocêntrico e depois infinito. A ciência deixa de ser contemplação essencialista das substâncias (Aristóteles) e passa a ser investigação quantitativa, matemática e experimental dos fenômenos. Copérnico, Kepler e Galileu são herdeiros do neoplatonismo (Deus geometriza o mundo); Newton sintetiza tudo numa física universal. ...

Período: ~1600–1750 | Contexto: dois grandes projetos para fundar o conhecimento seguro — pela razão (inata, a priori) ou pela experiência (a posteriori) O problema comum Ambas as correntes respondem à pergunta: como são possíveis o conhecimento seguro e a ciência? Racionalismo (Descartes, Spinoza, Leibniz): o conhecimento certo parte de princípios inatos ou a priori na razão; a sensação “esconde” a causa — é preciso “saltar o muro” pela razão pura Empirismo (Bacon, Locke, Berkeley, Hume): o conhecimento começa e se fundamenta na experiência sensorial; a sensação “revela” a causa — é preciso “chegar ao outro lado do muro” inspecionando o lado de cá Kant, no séc. XVIII, tentará a síntese dessas duas posições. ...

Período: ~1650–1800 | Contexto: construção das bases filosóficas do Estado moderno; triunfo da razão como critério universal; crítica da metafísica e fundação da epistemologia Parte I — Contratualismo O contratualismo é a teoria segundo a qual o Estado e os vínculos políticos derivam de um contrato social entre os indivíduos, que abrem mão de parte de sua liberdade natural em troca de segurança e ordem. Cada autor diverge sobre o estado de natureza, o contrato e o tipo de soberania resultante. ...

Período: ~1794–1831 | Contexto: radicalização pós-kantiana; superação da coisa-em-si; o pensamento como totalidade da realidade Contexto O idealismo alemão parte da crítica kantiana: a coisa-em-si (Ding an sich) é uma contradição — se é “pensada”, não pode ser “em si” (exterior ao pensamento). Portanto, o pensamento é o ser; nada existe fora do pensamento. A metafísica retorna como ciência. O Absoluto (Deus/Razão) se auto-desenvolve e se revela na realidade. Diferença do realismo clássico: ...

Período: ~1800–1900 | Contexto: Revolução Industrial; Revoluções políticas (1789, 1848); ascensão do capitalismo; desafio ao racionalismo iluminista Panorama O séc. XIX é marcado pela tensão entre a confiança iluminista na razão e no progresso e as reações críticas que esse projeto produz: Corrente Resposta ao Iluminismo Romantismo Exalta o sentimento, a intuição, a natureza orgânica Utilitarismo Aceita a razão, mas a aplica à maximização do bem-estar Marxismo Aceita o progresso, mas o fundamenta na luta de classes Positivismo Confia na ciência empírica como único saber válido Schopenhauer A realidade é vontade irracional; o pessimismo como verdade Nietzsche Critica radicalmente toda a tradição ocidental; transvaloração dos valores I. Romantismo Filosófico Contexto O Romantismo surge na Inglaterra (fins do séc. XVIII) e atinge sua expressão mais filosófica na Alemanha (Schlegel, Novalis, Hölderlin, Tieck). É inseparável do Idealismo Alemão. ...

Período: ~1900–2000 | Contexto: duas Guerras Mundiais, Holocausto, totalitarismos, descolonização, globalização, crise do projeto moderno Panorama O séc. XX fragmenta a filosofia em escolas frequentemente incomunicáveis: Tradição Eixo geográfico Temas centrais Fenomenologia Alemanha/França Consciência, intencionalidade, ser Existencialismo França/Dinamarca Existência, liberdade, angústia, absurdo Escola de Frankfurt Alemanha/EUA Razão instrumental, capitalismo, cultura de massa Filosofia Analítica Inglaterra/EUA/Áustria Linguagem, lógica, análise conceitual Estruturalismo França Estruturas inconscientes que regem cultura, linguagem, sociedade Pós-Estruturalismo França Desconstrução das estruturas; poder, genealogia, diferença I. Fenomenologia Edmund Husserl (1859–1938) — Fundador Projeto: fundar a filosofia como ciência rigorosa, descrevendo os fenômenos tal como aparecem à consciência, sem pressupostos. ...

Período: ~1879–presente | Contexto: Crise dos fundamentos da matemática; reação ao Idealismo Absoluto hegeliano; ascensão da lógica simbólica; debates sobre método filosófico Panorama A filosofia analítica surgiu no fim do séc. XIX como uma resposta à dominância do Idealismo Britânico (Bradley, Bosanquet) e ao projeto de fundamentar rigorosamente a matemática e o conhecimento. Define-se menos por doutrinas e mais por um estilo: clareza conceitual, análise lógica da linguagem, atenção às distinções. ...

Período: ~1640–presente | Contexto: Revolução Científica e o dualismo cartesiano; reação behaviorista; revolução cognitiva (anos 1950–60); neurociência e debates sobre consciência Panorama A filosofia da mente investiga a natureza da mente, dos estados mentais, da consciência e da relação entre mente e corpo/cérebro. Suas questões centrais: O que são estados mentais? Como se relacionam com estados físicos? Pode a consciência ser explicada cientificamente? Posição Tese Central Dualismo de substâncias Mente e corpo são substâncias radicalmente distintas Behaviorismo Estados mentais são disposições para comportamento Teoria da Identidade Estados mentais = estados cerebrais Funcionalismo Estados mentais definidos por papéis causais Materialismo Eliminativo “Psicologia popular” é teoria falsa a ser substituída Dualismo de propriedades Física é completa, mas propriedades mentais são irredutíveis I. O Problema Mente-Corpo: Descartes René Descartes (1596–1650) Dualismo de Substâncias: As Meditações Metafísicas (1641) estabelecem a distinção fundamental: ...

Período: ~1800–presente | Contexto: Crise do positivismo nas ciências humanas; reação ao neokantismo; interrogação sobre os fundamentos da compreensão histórica e da experiência vivida Panorama Hermenêutica e fenomenologia são dois movimentos que, embora distintos em origem, convergiram no século XX para formar uma das tradições filosóficas mais fecundas da modernidade. A hermenêutica interroga as condições de possibilidade da compreensão e da interpretação; a fenomenologia interroga as estruturas da experiência consciente e do aparecer das coisas. ...

Período: ~séc. VI a.C.–presente | Contexto: Axial Age (Karl Jaspers) — período de florescimento intelectual simultâneo na Grécia, Índia, China e Oriente Médio; tradições de pensamento independentes que desenvolveram respostas próprias a questões universais Nota Metodológica As tradições filosóficas orientais apresentam desafios particulares para o estudante formado na tradição ocidental: Datas disputadas: Muitas datas de fundadores e textos são tradicionais, discutidas ou baseadas em fontes tardias. Indicamos os consensos acadêmicos atuais com os graus de certeza pertinentes. Fronteiras fluidas: A distinção entre filosofia, religião e literatura é mais porosa nessas tradições do que na filosofia ocidental moderna. Risco de anacronismo: Comparações com conceitos ocidentais devem ser feitas com cautela — correspondências aparentes frequentemente obscurecem diferenças fundamentais. Panorama Tradição Região Período Fundacional Figura Central Confucionismo China (estado de Lu) ~séc. VI–V a.C. Confúcio (Kǒngzǐ) Taoismo China ~séc. IV–III a.C. Laozi (atribuição), Zhuangzi Budismo Theravāda Índia (Bihar) ~séc. V–IV a.C. Siddhārtha Gautama (Buda) Budismo Mādhyamaka Índia c. séc. II–III d.C. Nāgārjuna Vedanta / Advaita Índia Upaniṣads c. 800–200 a.C.; sistematizado séc. VIII d.C. Śaṅkarācārya Neo-Confucionismo China séc. X–XII d.C. Zhu Xi I. Confucionismo Confúcio / Kǒngzǐ (551–479 a.C.) Nascido no estado de Lu (atual Shandong, China), Confúcio foi professor, conselheiro e reformador moral. Seu pensamento é conhecido principalmente pelo Lunyu (Analectos), compilação de ditos e diálogos feita por discípulos após sua morte — a autenticidade de passagens individuais é debatida pelos especialistas. ...

Período: séc. XIX–presente | Contexto: Pós-independências ibero-americanas, colonialismo, capitalismo dependente, ditaduras militares, movimentos de libertação nacional e decolonial Panorama A filosofia latino-americana constitui um campo de reflexão que se interroga sobre sua própria possibilidade e legitimidade antes mesmo de consolidar um corpus doutrinário. Essa autoindagação — “existe uma filosofia genuinamente nossa?” — não é fraqueza, mas traço constitutivo: resulta de uma condição histórica em que o pensamento foi importado, adaptado e, progressivamente, confrontado com a experiência concreta dos povos do continente. ...

Período: Antiguidade–presente | Contexto: Tradições filosóficas desenvolvidas no continente africano e na diáspora — do Egito faraônico à filosofia profissional contemporânea, passando pela etnofilosofia, pelo Ubuntu bantu e pela filosofia da libertação anticolonial Nota Metodológica A expressão “filosofia africana” é ela própria objeto de debate filosófico. Três questões prévias estruturam o campo: O que conta como filosofia? A pergunta pressupõe critérios — argumentação racional sistemática, reflexão sobre fundamentos, questionamento crítico — que foram definidos majoritariamente na tradição ocidental. Aplicar esses critérios sem exame pode desqualificar a priori formas africanas de pensamento que funcionam por outros modos (proverbial, narrativo, ritual). O risco inverso é um relativismo que dissolve a distinção entre filosofia e qualquer forma de pensamento cultural. Existe uma filosofia africana unitária? O continente africano abriga mais de 50 países e centenas de grupos linguísticos e culturais. Falar de “filosofia africana” corre o risco de essencializar e homogeneizar uma diversidade enorme. A cautela metodológica exige distinções: filosofia egípcia antiga, filosofias islâmicas subsaarianas, filosofias bantu, filosofias da diáspora, filosofia profissional contemporânea de autores africanos. Quatro modos distintos de filosofia africana (distinção influente, proposta e debatida desde os anos 1970–1980): Etnofilosofia (ou filosofia étnica): reconstituição das visões de mundo coletivas de povos africanos a partir de línguas, mitos, provérbios e rituais. Principal representante: Placide Tempels; criticada por Paulin Hountondji por não ser filosofia individual e crítica. Filosofia sapiencial: sistematização do pensamento de sábios e anciãos africanos identificáveis (não anônimos). Proposta como alternativa à etnofilosofia por Odera Oruka (1944–1995) em seus Sage Philosophy (1990). Filosofia ideológica/política: produção filosófica ligada a projetos políticos (pan-africanismo, negritude, socialismo africano). Nkrumah, Nyerere, Senghor. Filosofia profissional: filosofia acadêmica praticada por africanos com formação universitária, usando os métodos da filosofia ocidental de modo crítico. Hountondji, Towa, Wiredu, Appiah, Mbembe, Mudimbe. ...