Nota sobre romanização: os nomes japoneses são apresentados em romanização Hepburn, com caracteres originais entre parênteses na primeira ocorrência. Mācrons (ō, ū) indicam vogal longa. Na convenção japonesa o sobrenome (Nishida) precede o nome próprio (Kitarō); usa-se aqui a ordem japonesa, conforme prática editorial corrente para filósofos modernos do Japão.
Nishida Kitarō (西田 幾多郎) é o fundador da Escola de Kyoto e o filósofo japonês moderno mais influente do século XX. Praticante de Zen Rinzai desde a juventude — sob orientação dos mestres Setsumon e Kōshū —, formou-se em filosofia na Universidade Imperial de Tóquio e lecionou na Universidade Imperial de Kyoto, onde reuniu em torno de si a geração que daria corpo à dita “Escola”. Seu projeto pode ser descrito como a tentativa, sem precedente comparável no Japão moderno, de articular a experiência meditativa budista com o vocabulário e o rigor da filosofia europeia (sobretudo alemã) — sem, contudo, reduzir uma à outra.
Sua obra evolui em fases: do conceito inicial de “experiência pura” (em diálogo com William James) à reformulação madura em torno do basho, “lugar”, como estrutura lógica em que a realidade se autodetermina. O engajamento de Nishida com o nacionalismo japonês durante a Segunda Guerra é objeto de debate acadêmico contínuo (ver, entre outros, James Heisig, John Maraldo); seus textos sobre “o mundo histórico” e a ideia de uma “ordem mundial” são lidos como ambíguos, e não como adesão simples ao militarismo, mas o tema permanece em discussão.
Conceitos-chave
Experiência pura (junsui keiken, 純粋経験; Zen no Kenkyū, 1911): o ponto inaugural do pensamento de Nishida. Anterior à cisão entre sujeito e objeto, a experiência pura é o vivido em ato, antes de ser categorizado; influência declarada de William James (The Varieties of Religious Experience) é combinada com a prática Zen.
Autoconsciência (jikaku, 自覚): tema central de Jikaku ni okeru chokkan to hansei (1917). Não a autoconsciência cartesiana do cogito, mas o movimento pelo qual a consciência se intui e se reflete em si — uma estrutura, não um conteúdo.
Basho (場所, “lugar”; sobretudo a partir de Hataraku mono kara miru mono e, 1927): conceito da maturidade. Basho designa não um lugar físico, mas a estrutura lógica em que algo “é dado”, o campo no qual sujeito e objeto se inscrevem. Há uma hierarquia: basho do ser, basho do nada relativo, basho do nada absoluto.
Lugar do nada absoluto (zettai mu no basho, 絶対無の場所): a estrutura última na lógica de Nishida. “Nada” aqui não é negação privativa ao modo ocidental, e sim o fundo não-objetificável que torna possível toda determinação; é o ponto de inflexão em que Nishida articula categorias budistas (śūnyatā, mu) e categorias hegelianas.
Identidade autocontraditória (zettai mujunteki jiko dōitsu, 絶対矛盾的自己同一): nas obras tardias, a fórmula com que Nishida descreve a unidade dinâmica do real, em que cada ente é o que é por ser tensão entre opostos.
Mundo histórico (rekishiteki sekai, 歴史的世界): nas décadas de 1930 e 1940, Nishida desenvolve uma filosofia da história e da ação em que o sujeito é “o ponto criador do mundo” — formulações cuja interpretação política é objeto de debate.
Influenciado por
- William James — a noção de pure experience nos Essays in Radical Empiricism e nas Varieties aparece declaradamente na origem de Zen no Kenkyū
- Hegel — sobretudo a Ciência da Lógica; Nishida lê e relê a dialética hegeliana ao longo de toda a vida
- Fichte e Schelling — para a noção de autoconsciência e o idealismo alemão tardio
- Henri Bergson — quanto à temporalidade vivida e à crítica ao intelectualismo
- Zen Rinzai — prática meditativa pessoal, e o vocabulário do mu (無)
- Budismo Mahāyāna — tradição da prajñāpāramitā e da śūnyatā
Influenciou
- Tanabe Hajime (1885–1962) — discípulo direto; desenvolverá a “lógica das espécies” em diálogo crítico com Nishida
- Nishitani Keiji (1900–1990) — autor de Shūkyō to wa nani ka (O que é a religião?), figura central da segunda geração da Escola de Kyoto
- Escola de Kyoto como tradição — Ueda Shizuteru, Abe Masao, e a recepção contemporânea no Ocidente
- Filosofia comparada e diálogo Oriente-Ocidente — base institucional do encontro com Heidegger, Heinrich Rickert e a fenomenologia
Obras
A obra inaugural é Zen no Kenkyū (善の研究, Investigação do Bem, 1911), que articula a experiência pura. Seguem-se Jikaku ni okeru chokkan to hansei (1917), o conjunto de ensaios reunidos em Hataraku mono kara miru mono e (1927; “Do que age para o que vê”, virada explícita para a lógica do basho), Ippansha no jikaku-teki taikei (1930), Tetsugaku no kompon mondai (“Problemas fundamentais da filosofia”, 1933–34) e os ensaios tardios sobre o mundo histórico, recolhidos no Nishida Kitarō Zenshū (“Obras completas de Nishida Kitarō”, em várias edições).
Ver também
Heidegger; Husserl; Buda