Intencionalidade Coletiva

Intencionalidade Coletiva — Na filosofia da mente e na ontologia social, a intencionalidade coletiva designa a capacidade de grupos de agentes de ter estados intencionais coletivos — crenças, desejos, intenções, emoções que são em algum sentido propriedade do grupo como tal, e não meramente a soma dos estados individuais de seus membros. O debate central é: a intencionalidade coletiva é irredutível à intencionalidade individual, ou pode ser analisada como um conjunto de estados mentais individuais coordenados?

Searle: Nós-Intenções e a Construção da Realidade Social

John Searle, em The Construction of Social Reality (1995), propõe que a intencionalidade coletiva (collective intentionality) é uma característica biológica primitiva dos seres humanos — ela não pode ser reduzida a feixes de intenções individuais, mesmo que cada indivíduo esteja ciente das intenções dos outros. A estrutura lógica das nós-intenções (we-intentions) é irredutível à das eu-intenções (I-intentions): “nós queremos ganhar este jogo” não é equivalente a “eu quero ganhar este jogo + eu acredito que você quer ganhar este jogo + eu acredito que você acredita que eu quero ganhar este jogo + …”. A regressão infinita de crenças individuais nunca captura o fato da intenção genuinamente coletiva.

Para Searle, a intencionalidade coletiva é o fundamento da realidade institucional — a realidade dos dinheiros, casamentos, propriedades, governos, fronteiras nacionais. Estes são fatos institucionais criados pela atribuição coletiva de funções de status (status functions): mediante uma forma de declaração coletiva implícita, uma peça de papel torna-se dinheiro, uma pessoa torna-se presidente, um gol torna-se válido. A estrutura lógica é “X conta como Y no contexto C” (X counts as Y in C). Toda realidade institucional pressupõe intencionalidade coletiva.

Tuomela: Nós-Modo e Eu-Modo

Raimo Tuomela (The Philosophy of Sociality, 2007; trabalhos anteriores desde os anos 1980) propõe uma distinção entre ação no nós-modo (we-mode) e ação no eu-modo (I-mode). No eu-modo, um agente age como membro de um grupo mas tem razões individualmente relativizadas — ele faz X porque isso beneficia o grupo e, por conseguinte, a si mesmo. No nós-modo, o agente age como parte de um grupo enquanto grupo — suas razões são razões do grupo, não razões individuais que por acaso convergem. Tuomela argumenta que a ação social genuinamente coletiva requer o nós-modo, e que este envolve aceitação de normas e objetivos do grupo como tais.

Gilbert: Sujeitos Plurais e Compromisso Conjunto

Margaret Gilbert (On Social Facts, 1989; Joint Commitment, 2014) propõe a teoria dos sujeitos plurais (plural subjects): um grupo forma um sujeito plural quando seus membros estão comprometidos conjuntamente (jointly committed) a fazer algo como corpo único. Este comprometimento conjunto é irredutível a comprometimentos individuais e cria obrigações e direitos entre os membros do grupo — obrigações de lealdade, de não-abandono, de agir conforme o objetivo conjunto. Gilbert aplica esta análise às crenças coletivas, às normas sociais, às emoções compartilhadas e à autoridade política.

Implicações

O debate sobre intencionalidade coletiva é fundamental para a ontologia social e para a filosofia das ciências sociais: ele determina se é possível ou não uma explicação puramente individualista dos fenômenos sociais (o individualismo metodológico de Weber, Popper e Elster) ou se os grupos, instituições e estruturas sociais têm um status ontológico irredutível. Ele também é relevante para a filosofia moral e jurídica: se grupos podem ter intenções, podem também ter responsabilidade moral coletiva?

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