Síntese

Período: ~600–400 a.C. | Contexto: transición del mito (mythos) al pensamiento racional (logos) Contexto histórico La filosofía nace en Grecia a partir de condiciones específicas: la poesía de Homero y Hesíodo, las religiones públicas y órficas, y las condiciones socioeconómicas de las poleis. Los Presocráticos rompen con el mito y buscan un principio racional único — el arché — para explicar la totalidad de las cosas. El conocimiento buscado es sophia, logos, aletheia y episteme. ...

Período: ~470–322 a.C. | Contexto: apogeo de la filosofía clásica ateniense; Paideia (Werner Jaeger) como ideal de formación humana I. Sócrates (~470–399 a.C.) Síntesis Sócrates no dejó nada escrito; se lo conoce a través de los diálogos de Platón y los escritos de Jenofonte. Hijo de un escultor y una partera, se opuso a los Sofistas al negarse a cobrar por enseñar y al buscar la esencia de las cosas mediante el diálogo. ...

Período: ~323 a.C. – s. III d.C. | Contexto: colapso de la polis tras Alejandro Magno; cosmopolitismo; búsqueda individual de la felicidad (eudaimonia) y la tranquilidad (ataraxia) Contexto histórico Con la derrota griega ante Filipo II de Macedonia (338 a.C.) y la expansión de Alejandro Magno (336–323 a.C.), la polis entra en crisis. El centro cultural migra de Atenas a Alejandría (la mayor biblioteca del mundo antiguo). La filosofía abandona la reflexión política y se orienta hacia el individuo: ¿cómo vivir bien en un mundo impredecible? Cada escuela ofrece un camino distinto hacia la ataraxia (ausencia de perturbación): ...

Período: ~200–1400 d.C. | Contexto: fusión de la filosofía griega con la teología cristiana, islámica y hebrea; transición del cosmocentrismo al teocentrismo/antropocentrismo Visión general La filosofía medieval se estructura en torno a problemas teológico-filosóficos: la relación entre fe y razón, la existencia de Dios, la creación ex nihilo, la inmortalidad del alma, los universales. El período se divide en: Período patrístico (ss. I–VIII): los Padres de la Iglesia interpretan el cristianismo usando herramientas filosóficas griegas Escolástica (ss. VIII–XIV): racionalización sistemática de la teología en las escuelas y universidades medievales Parte I — Período Patrístico Filón de Alejandría (~20 a.C.–50 d.C.) Primer filósofo judío helenístico: fusión del Antiguo Testamento con el platonismo; influyó profundamente en los Padres de la Iglesia Método: alegoría (interpretación alegórica de la Biblia) Logos: segundo Dios / mente de Dios / mediador entre Dios y el mundo (anticipa la Cristología) Padres Apostólicos (ss. I–II) Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna — discípulos de los apóstoles; preocupación por cuestiones morales y ascéticas. ...

Período: ~1350–1600 | Contexto: redescubrimiento de los clásicos greco-latinos; dignidad del hombre; crítica a la Escolástica; ruptura religiosa con la Reforma protestante Contexto histórico El Humanismo (segunda mitad del s. XIV – s. XVI) valora las litterae humaniores — gramática, retórica, poesía, historia y filosofía moral. El Renacimiento representa la síntesis cultural de este período en Italia, expandiéndose por toda Europa. La Reforma protestante (s. XVI) es el despliegue religioso del mismo espíritu crítico. ...

Período: 1543 (De Revolutionibus de Copérnico) – 1687 (Principia de Newton) | Contexto: ruptura con la cosmología aristotélico-ptolemaica; nacimiento de la ciencia moderna como investigación matemática y experimental de la naturaleza Contexto La Revolución Científica transforma la visión del mundo: de la Tierra como centro (Ptolomeo + Aristóteles) a un universo heliocéntrico y luego infinito. La ciencia deja de ser contemplación esencialista de las sustancias (Aristóteles) y se convierte en investigación cuantitativa, matemática y experimental de los fenómenos. Copérnico, Kepler y Galileo son herederos del Neoplatonismo (Dios geometriza el mundo); Newton lo sintetiza todo en una física universal. ...

Período: ~1600–1750 | Contexto: dos grandes proyectos para fundamentar el conocimiento seguro — mediante la razón (innata, a priori) o mediante la experiencia (a posteriori) El problema común Ambos movimientos responden a la pregunta: ¿cómo son posibles el conocimiento seguro y la ciencia? Racionalismo (Descartes, Spinoza, Leibniz): el conocimiento cierto parte de principios innatos o a priori en la razón; la sensación “oculta” la causa — hay que “saltar el muro” mediante la razón pura Empirismo (Bacon, Locke, Berkeley, Hume): el conocimiento comienza y se fundamenta en la experiencia sensorial; la sensación “revela” la causa — hay que “llegar al otro lado del muro” inspeccionando este lado Kant, en el s. XVIII, intentará sintetizar estas dos posiciones. ...

Período: ~1650–1800 | Contexto: construcción de los fundamentos filosóficos del Estado moderno; triunfo de la razón como criterio universal; crítica de la metafísica y fundamentación de la epistemología Parte I — Contractualismo El contractualismo es la teoría según la cual el Estado y los vínculos políticos derivan de un contrato social entre individuos, que renuncian a parte de su libertad natural a cambio de seguridad y orden. Cada autor diverge en cuanto al estado de naturaleza, el contrato y el tipo de soberanía resultante. ...

Período: ~1794–1831 | Contexto: radicalización post-kantiana; superación de la cosa-en-sí; el pensamiento como la totalidad de la realidad Contexto El Idealismo alemán parte de la crítica kantiana: la cosa-en-sí (Ding an sich) es una contradicción — si es “pensada”, no puede ser “en sí” (exterior al pensamiento). Por tanto, el pensamiento es el ser; nada existe fuera del pensamiento. La metafísica regresa como ciencia. Lo Absoluto (Dios/Razón) se desarrolla y se revela en la realidad. ...

Período: ~1800–1900 | Contexto: Revolución Industrial; revoluciones políticas (1789, 1848); ascenso del capitalismo; cuestionamiento del racionalismo ilustrado Panorama El s. XIX está marcado por la tensión entre la confianza ilustrada en la razón y el progreso y las reacciones críticas que este proyecto genera: Corriente Respuesta a la Ilustración Romanticismo Exalta el sentimiento, la intuición, la naturaleza orgánica Utilitarismo Acepta la razón, pero la aplica a la maximización del bienestar Marxismo Acepta el progreso, pero lo fundamenta en la lucha de clases Positivismo Confía en la ciencia empírica como único conocimiento válido Schopenhauer La realidad es voluntad irracional; el pesimismo como verdad Nietzsche Critica radicalmente toda la tradición occidental; transvaloración de los valores I. Romanticismo filosófico Contexto El Romanticismo surge en Inglaterra (finales del s. XVIII) y alcanza su expresión más filosófica en Alemania (Schlegel, Novalis, Hölderlin, Tieck). Es inseparable del Idealismo alemán. ...

Período: ~1900–2000 | Contexto: dos Guerras Mundiales, Holocausto, totalitarismos, descolonización, globalización, crisis del proyecto moderno Panorama El s. XX fragmenta la filosofía en escuelas frecuentemente incomunicadas entre sí: Tradición Eje geográfico Temas centrales Fenomenología Alemania/Francia Conciencia, intencionalidad, ser Existencialismo Francia/Dinamarca Existencia, libertad, angustia, absurdo Escuela de Frankfurt Alemania/EE.UU. Razón instrumental, capitalismo, cultura de masas Filosofía analítica Inglaterra/EE.UU./Austria Lenguaje, lógica, análisis conceptual Estructuralismo Francia Estructuras inconscientes que gobiernan cultura, lenguaje, sociedad Posestructuralismo Francia Deconstrucción de las estructuras; poder, genealogía, diferencia I. Fenomenología Edmund Husserl (1859–1938) — Fundador Proyecto: establecer la filosofía como ciencia rigurosa, describiendo los fenómenos tal como aparecen a la conciencia, sin presupuestos. ...

Período: ~1879–presente | Contexto: Crisis en los fundamentos de la matemática; reacción al Idealismo Absoluto hegeliano; auge de la lógica simbólica; debates sobre el método filosófico Panorama La filosofía analítica surgió a finales del siglo XIX como respuesta a la dominancia del Idealismo Británico (Bradley, Bosanquet) y al proyecto de fundamentar rigurosamente la matemática y el conocimiento. Se define menos por doctrinas que por un estilo: claridad conceptual, análisis lógico del lenguaje, atención a las distinciones. ...

Período: ~1640–presente | Contexto: Revolución Científica y el dualismo cartesiano; reacción conductista; revolución cognitiva (años 1950–60); neurociencia y debates sobre la conciencia Panorama La filosofía de la mente investiga la naturaleza de la mente, los estados mentales, la conciencia y la relación entre mente y cuerpo/cerebro. Sus cuestiones centrales: ¿Qué son los estados mentales? ¿Cómo se relacionan con los estados físicos? ¿Puede la conciencia explicarse científicamente? Posición Tesis Central Dualismo de sustancias Mente y cuerpo son sustancias radicalmente distintas Conductismo Los estados mentales son disposiciones al comportamiento Teoría de la Identidad Estados mentales = estados cerebrales Funcionalismo Estados mentales definidos por roles causales Materialismo Eliminativo La “psicología popular” es una teoría falsa a sustituir Dualismo de propiedades La física es completa, pero las propiedades mentales son irreducibles I. El problema mente-cuerpo: Descartes René Descartes (1596–1650) Dualismo de Sustancias: Las Meditaciones metafísicas (1641) establecen la distinción fundamental: ...

Período: ~1800–presente | Contexto: Crisis del positivismo en las ciencias humanas; reacción al neokantismo; interrogación sobre los fundamentos de la comprensión histórica y la experiencia vivida Panorama La hermenéutica y la fenomenología son dos movimientos que, aunque distintos en origen, convergieron en el siglo XX para formar una de las tradiciones filosóficas más fecundas de la modernidad. La hermenéutica interroga las condiciones de posibilidad de la comprensión y la interpretación; la fenomenología interroga las estructuras de la experiencia consciente y el aparecer de las cosas. ...

Período: ~siglo VI a.C.–presente | Contexto: Edad Axial (Karl Jaspers) — período de florecimiento intelectual simultáneo en Grecia, India, China y Oriente Próximo; tradiciones de pensamiento independientes que desarrollaron respuestas propias a cuestiones universales Nota Metodológica Las tradiciones filosóficas orientales presentan desafíos particulares para el estudiante formado en la tradición occidental: Fechas disputadas: Muchas fechas de fundadores y textos son tradicionales, discutidas o basadas en fuentes tardías. Indicamos los consensos académicos actuales con los grados de certeza pertinentes. Fronteras fluidas: La distinción entre filosofía, religión y literatura es más porosa en estas tradiciones que en la filosofía occidental moderna. Riesgo de anacronismo: Las comparaciones con conceptos occidentales deben hacerse con cautela — las correspondencias aparentes frecuentemente ocultan diferencias fundamentales. Panorama Tradición Región Período Fundacional Figura Central Confucionismo China (estado de Lu) ~siglo VI–V a.C. Confucio (Kǒngzǐ) Taoísmo China ~siglo IV–III a.C. Laozi (atribuido), Zhuangzi Budismo Theravāda India (Bihar) ~siglo V–IV a.C. Siddhārtha Gautama (Buda) Budismo Mādhyamaka India c. siglos II–III d.C. Nāgārjuna Vedanta / Advaita India Upaniṣads c. 800–200 a.C.; sistematizado siglo VIII d.C. Śaṅkarācārya Neoconfucionismo China Siglos X–XII d.C. Zhu Xi I. Confucionismo Confucio / Kǒngzǐ (551–479 a.C.) Nacido en el estado de Lu (actual Shandong, China), Confucio fue maestro, consejero y reformador moral. Su pensamiento se conoce principalmente a través del Lunyu (Analectas), compilación de dichos y diálogos realizada por sus discípulos tras su muerte — la autenticidad de pasajes individuales es debatida por los especialistas. ...

Período: siglo XIX–presente | Contexto: Posindependencias iberoamericanas, colonialismo, capitalismo dependiente, dictaduras militares, movimientos de liberación nacional y pensamiento descolonial Panorama La filosofía latinoamericana constituye un campo de reflexión que se interroga sobre su propia posibilidad y legitimidad antes de consolidar un corpus doctrinal. Esta autoindagación — “¿existe una filosofía genuinamente nuestra?” — no es una debilidad sino un rasgo constitutivo: resulta de una condición histórica en la que el pensamiento fue importado, adaptado y, progresivamente, confrontado con la experiencia concreta de los pueblos del continente. ...

Período: Antigüedad–presente | Contexto: Tradiciones filosóficas desarrolladas en el continente africano y en la diáspora — desde el Egipto faraónico hasta la filosofía profesional contemporánea, pasando por el Ubuntu bantú, la etnofilosofía y la filosofía anticolonial de la liberación Nota Metodológica La expresión “filosofía africana” es ella misma objeto de debate filosófico. Tres preguntas previas estructuran el campo: ¿Qué cuenta como filosofía? La pregunta presupone criterios — argumentación racional sistemática, reflexión sobre fundamentos, cuestionamiento crítico — que fueron definidos mayoritariamente en la tradición occidental. Aplicar estos criterios sin examen puede descalificar a priori formas africanas de pensamiento que operan por otros modos (proverbial, narrativo, ritual). El riesgo opuesto es un relativismo que disuelve la distinción entre filosofía y cualquier forma de pensamiento cultural. ¿Existe una filosofía africana unitaria? El continente africano alberga más de 50 países y centenares de grupos lingüísticos y culturales. Hablar de “filosofía africana” corre el riesgo de esencializar y homogeneizar una diversidad enorme. La cautela metodológica exige distinciones: filosofía egipcia antigua, filosofías islámicas subsaharianas, filosofías bantúes, filosofías de la diáspora, filosofía profesional contemporánea de autores africanos. Cuatro modos distintos de filosofía africana (distinción influyente, propuesta y debatida desde los años 1970–1980): Etnofilosofía (o filosofía étnica): reconstitución de las visiones del mundo colectivas de los pueblos africanos a partir de lenguas, mitos, proverbios y rituales. Principal representante: Placide Tempels; criticada por Paulin Hountondji por no ser filosofía individual y crítica. Filosofía sapiencial: sistematización del pensamiento de sabios y ancianos africanos identificables (no anónimos). Propuesta como alternativa a la etnofilosofía por Odera Oruka (1944–1995) en Sage Philosophy (1990). Filosofía ideológica/política: producción filosófica ligada a proyectos políticos (panafricanismo, negritud, socialismo africano). Nkrumah, Nyerere, Senghor. Filosofía profesional: filosofía académica practicada por africanos con formación universitaria, que utiliza de modo crítico los métodos de la filosofía occidental. Hountondji, Towa, Wiredu, Appiah, Mbembe, Mudimbe. ...

Período: siglo XVI–presente | Contexto: Colonización portuguesa y enseñanza jesuítica, Imperio, República, universidad moderna (USP, 1934), dictadura militar y redemocratización Panorama La historia de la filosofía en Brasil es, en gran medida, una historia de recepción: doctrinas europeas — escolástica, eclecticismo francés, positivismo, germanismo, fenomenología, estructuralismo — fueron adoptadas, adaptadas y discutidas sucesivamente en instituciones que, hasta el siglo XX, no eran universidades filosóficas propiamente dichas (colegios jesuíticos, seminarios, facultades de derecho y de medicina, institutos). Por eso la filosofía brasileña solo puede narrarse en estrecha conexión con la historia institucional y política del país. ...