Filosofía Política

Disposición, doctrina o ideología El conservadurismo es una tradición de pensamiento político que se define, en buena medida, por una actitud ante el cambio social: prudencia frente a reformas de gran alcance, aprecio por las instituciones y costumbres heredadas, escepticismo sobre la capacidad de la razón abstracta para rediseñar la sociedad. Existe una controversia de fondo sobre su estatuto. Para algunos autores es una disposición o temperamento que no se reduce a un programa (tesis de Oakeshott). Para otros es una ideología con contenido propio (autoridad, jerarquía, orden trascendente, propiedad), como en Russell Kirk y Roger Scruton. Samuel Huntington, en «Conservatism as an Ideology» (1957), propuso además una lectura situacional: el conservadurismo sería la defensa de cualquier orden establecido cuando este se ve amenazado, y no un conjunto fijo de creencias. Las tres lecturas resultarán útiles a lo largo del texto. ...

Una tradición, varios liberalismos «Liberalismo» designa una familia de posiciones, no una doctrina única. Lo que las une es un núcleo normativo: la libertad individual tiene prioridad política, el poder colectivo necesita justificarse ante quienes le están sometidos y una sociedad debe dar cabida al desacuerdo razonable sobre el bien. En torno a ese núcleo, los autores discrepan en casi todo: el fundamento de la libertad (derecho natural, utilidad, pluralismo de valores, eficiencia epistémica), el papel del Estado en la economía y el lugar de la comunidad y la tradición. ...

La República (en griego Politeia, en latín Res publica) es la obra más extensa e influyente de Platón (c. 428/427–348/347 a. C.) y, por consenso, uno de los textos fundacionales de la filosofía política, la ética y la filosofía de la educación en Occidente. Compuesta probablemente hacia el 375 a. C., en el período convencionalmente llamado de madurez, se presenta como un diálogo narrado por Sócrates en primera persona, que relata una conversación celebrada en casa de Céfalo, en El Pireo. La pregunta que mueve el libro puede formularse así: ¿qué es la justicia y por qué es mejor vivir justamente que injustamente? Para responderla, Platón construye en palabras una ciudad ideal y, en paralelo, una teoría del alma, una teoría del conocimiento y una teoría de la educación. ...

En diciembre de 1784, la revista berlinesa Berlinische Monatsschrift publicó un breve ensayo que se convertiría en la definición más citada de todo un siglo: «Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?» (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?), de Immanuel Kant. La pregunta había sido lanzada en la propia revista por un pastor y funcionario prusiano, Johann Friedrich Zöllner, quien en diciembre de 1783 había observado, en una nota, que nadie había respondido satisfactoriamente qué es la «Aufklärung», palabra que entonces circulaba sin una definición precisa. Que la época de la Ilustración tuviera que preguntarse públicamente qué era ella misma dice mucho del movimiento: fue, desde el comienzo, una reflexión sobre sí mismo, sobre los límites y los derechos de la razón y sobre quién puede ejercerlos. ...

¿Tiene la historia un sentido? ¿Un hilo conductor, una dirección, tal vez incluso una ley que gobierne la sucesión de los imperios, las revoluciones y las ideas — o la historia es apenas, como decía Macbeth con otras palabras, “un cuento contado por un idiota, lleno de ruido y furia, que no significa nada”? Esta pregunta, aparentemente simple, esconde en realidad dos preguntas muy distintas, y la confusión entre ellas es responsable de buena parte de los malentendidos que rodean a la “filosofía de la historia”. La primera pregunta es especulativa: ¿cuál es el sentido, el motor o la ley del proceso histórico como totalidad? La segunda es crítica o epistemológica: ¿cómo se conoce el pasado, qué tipo de ciencia (si es que lo es) es la historia, y qué significa “comprender” un acontecimiento humano? Este artículo recorre las respuestas más influyentes dadas a la primera pregunta — de Agustín a Fukuyama — y muestra cómo, en el siglo XX, la segunda pregunta se volvió contra la primera, en un movimiento de desconfianza que va de Dilthey a Popper y Lyotard. ...

En el corazón de Los hermanos Karamázov (1880), de Dostoievski, hay un capítulo que cobró vida propia y se convirtió en uno de los textos más comentados de la filosofía política, la teología y la literatura: “El Gran Inquisidor”. Es un “poema” — así lo llama su autor ficticio — que condensa, en pocas páginas, la objeción más formidable jamás formulada contra la libertad humana. Este artículo lo examina por dentro: su trama, su arquitectura argumentativa y las capas de lectura que lo han vuelto inagotable. ...

Pocas teorías morales han sido tan influyentes — y tan atacadas — como el utilitarismo. Su idea central es desconcertantemente simple: la acción correcta es la que produce la mayor cantidad de bienestar para el mayor número de afectados. Nacido como filosofía reformadora en la Inglaterra de los siglos XVIII y XIX, moldeó el derecho penal, la economía del bienestar, las políticas públicas y, más recientemente, la ética animal y la lucha contra la pobreza global. Este artículo expone su estructura, sus principales autores y las objeciones que lo persiguen. ...

El feminismo no es una doctrina única, sino una familia heterogénea de teorías y movimientos — a menudo en tensión entre sí — que comparten la tesis de que las relaciones entre los sexos implican desigualdades que merecen examen crítico. Como objeto de estudio filosófico, es además uno de los campos más controvertidos del pensamiento contemporáneo: se divide internamente en corrientes que discrepan sobre el diagnóstico, las causas y las soluciones, y atrae objeciones vigorosas desde fuera. Este artículo recorre la historia (el modelo de las “olas”), las principales corrientes, los conceptos centrales y — con atención particular — las críticas que el feminismo ha recibido, desde dentro y desde fuera. ...

Tras la Revolución Rusa de 1917, se esperaba que la revolución se extendiera por la Europa industrializada. No se extendió: las insurrecciones alemana y húngara de 1918–1919 fueron aplastadas, y el capitalismo occidental sobrevivió. De esa derrota nació una de las tradiciones más ricas del pensamiento del siglo XX — el marxismo occidental. Ante el fracaso de la revolución en Occidente y el endurecimiento del marxismo soviético en dogma de Estado, un grupo de pensadores reabrió las preguntas que la ortodoxia había cerrado: ¿por qué no se rebelaron las masas? ¿Cómo sostienen la cultura, la ideología y la conciencia la dominación? ¿Qué lugar tienen la filosofía y la estética en la lucha política? Este artículo recorre esa tradición, de sus fundadores en 1923 al giro estructural de Althusser. ...

Cuando queremos saber si una sociedad es justa o si una vida va bien, ¿qué debemos medir? ¿La renta? ¿La riqueza? ¿La felicidad declarada? El enfoque de las capacidades (capability approach), desarrollado por el economista y filósofo indio Amartya Sen (n. 1933) y la filósofa estadounidense Martha Nussbaum (n. 1947), responde de otro modo: lo que importa es lo que las personas son efectivamente capaces de ser y de hacer — las libertades reales de que disponen para vivir la vida que tienen razón de valorar. Es una de las contribuciones más influyentes de la filosofía política y la economía normativa de las últimas décadas, en la frontera entre ambas disciplinas. ...

La Democracia como Problema Filosófico La democracia no es únicamente un régimen político — es un problema filosófico de primer orden. Plantea cuestiones sobre la naturaleza de la legitimidad (¿por qué las decisiones colectivas obligan a quienes discrepan?), sobre la relación entre facticidad y validez normativa (¿cómo pueden las normas positivamente vigentes aspirar a la validez racional?), y sobre la posibilidad misma de un espacio público de razones compartidas en sociedades marcadas por un profundo pluralismo de valores. La teoría deliberativa de la democracia es, en el siglo XX, el intento más sistemático de responder a estas preguntas desde una perspectiva filosófica anclada en la tradición ilustrada. ...

El Encuentro que Definió una Era En 1971, John Rawls (1921–2002) publicó Teoría de la justicia — obra que resucitó la filosofía política normativa después de décadas de predominio positivista. Tres años después, en 1974, Robert Nozick (1938–2002) respondió con Anarquía, estado y utopía, que se convirtió en la crítica libertaria más rigurosa al programa rawlsiano. Ambos eran profesores en Harvard. El debate que sostuvieron — personalmente cordial, filosóficamente radical — sigue siendo el enfrentamiento más productivo de la filosofía política angloamericana del siglo XX. ...

¿Por qué debemos obedecer al Estado? ¿Qué hace que una ley sea legítima y no una simple orden impuesta por la fuerza? Estas preguntas, en la historia de la filosofía occidental, encuentran su primera formulación sistemáticamente moderna en los siglos XVII y XVIII, con tres pensadores que cambiaron para siempre el vocabulario de la política: Thomas Hobbes, John Locke y Jean-Jacques Rousseau. Los tres responden de modos radicalmente distintos, pero comparten un mismo método: el contractualismo — la idea de que la legitimidad política debe pensarse a partir de un pacto hipotético entre individuos libres. ...

Nicolás Maquiavelo (Niccolò Machiavelli, 1469–1527) es, junto a otros pocos nombres, uno de aquellos cuya obra divide la historia de la filosofía en un antes y un después. Antes de él, la filosofía política pertenecía al género del “espejo de príncipes” — tratados que prescribían al gobernante las virtudes morales clásicas (prudencia, justicia, fortaleza, templanza) y la obediencia a la ley divina. Después de él, la política se convirtió en un dominio autónomo, con lógica propia, irreductible a la moral o a la teología. Esta ruptura es tan decisiva que muchos historiadores hacen coincidir el nacimiento de la filosofía política moderna con la escritura de El Príncipe (1513). ...

Pocos conceptos atraviesan la historia entera de la filosofía con tanta persistencia como el de justicia. Desde la Atenas del siglo V a.C. hasta las aulas universitarias del siglo XX, la pregunta sigue siendo esencialmente la misma: ¿qué es lo justo? Las respuestas, sin embargo, varían radicalmente — y es precisamente en esa variación donde reside el interés filosófico. Este artículo recorre los principales hitos de la reflexión occidental sobre la justicia, desde el enfrentamiento socrático con Trasímaco hasta las teorías contemporáneas de Amartya Sen y Martha Nussbaum. ...

Pocos pensadores del siglo XX enfrentaron con tanta valentía intelectual la relación entre política, violencia y libertad como Hannah Arendt (1906–1975). Judía alemana exiliada por el nazismo, Arendt fue testigo personal de la catástrofe totalitaria e hizo de esa experiencia el motor de una obra filosófica inclasificable — ni propiamente liberal, ni marxista, ni conservadora. Su pensamiento desafía las etiquetas porque busca algo anterior a todas las ideologías: comprender lo que significa actuar en un mundo compartido. ...

Pocos conceptos filosóficos han atravesado tantos siglos, tradiciones y disciplinas como el de alienación. Desde la exteriorización metafísica del Espíritu en Hegel hasta la denuncia del trabajo deshumanizado en Marx, desde la proyección religiosa en Feuerbach hasta la sociedad del espectáculo de Debord, la alienación designa una situación en la que el ser humano se vuelve extraño a sí mismo, al producto de su actividad o a sus propias relaciones sociales. Comprender la genealogía de este concepto es recorrer una de las líneas de fuerza más persistentes de la filosofía moderna y contemporánea. ...

Pocos filósofos contemporáneos dividen tanto la opinión como Judith Butler. Para algunos, es una de las pensadoras más importantes del siglo XX — alguien que revolucionó la comprensión del género, la sexualidad y el poder. Para otros, es el símbolo máximo de una filosofía que se perdió en el laberinto de su propio lenguaje, produciendo textos deliberadamente oscuros para enmascarar ideas superficiales. Para entender por qué Butler provoca reacciones tan extremas, es necesario primero comprender lo que realmente dice — y luego tener la honestidad intelectual de identificar dónde el argumento flaquea. ...

Achille Mbembe Joseph-Achille Mbembe nació en 1957 en Otélé, Camerún. Se formó en historia y filosofía en la Sorbona (París I) y obtuvo el doctorado en la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS). Actualmente es profesor sénior del Wits Institute for Social and Economic Research (WISER), en la Universidad de Witwatersrand, Johannesburgo, Sudáfrica. Mbembe es considerado uno de los intelectuales africanos más influyentes de la actualidad, con una obra que articula historia africana, teoría poscolonial, filosofía política y crítica cultural. Escribe en francés; sus principales obras han sido traducidas al inglés, portugués, alemán y otras lenguas. ...

Aimé Césaire Aimé Fernand David Césaire (26 de junio de 1913, Basse-Pointe, Martinica — 17 de abril de 2008, Fort-de-France) fue poeta, dramaturgo y político, una de las voces fundadoras del pensamiento anticolonial del siglo XX. Alumno de la École Normale Supérieure en París (promoción de 1935), fue allí, en el efervescente medio de los estudiantes negros de las colonias francesas, donde ayudó a forjar —junto al senegalés Léopold Sédar Senghor y al guayanés Léon-Gontran Damas— el movimiento de la Négritude. Más tarde, elegido alcalde de Fort-de-France (1945–2001) y diputado en la Asamblea Nacional francesa, fue uno de los arquitectos de la ley de 1946 que convirtió a Martinica en departamento de ultramar —decisión que él mismo llegaría a reevaluar críticamente. Fue también profesor de Frantz Fanon en el Lycée Schœlcher. ...