Filosofía Del Siglo XIX

Arthur Schopenhauer Nacido en Dánzig en 1788, en una acaudalada familia de comerciantes, Arthur Schopenhauer pudo dedicarse a la filosofía con independencia económica. Se doctoró con Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente (1813) y a los treinta años publicó su obra capital, El mundo como voluntad y representación (1818) — que, sin embargo, fue casi totalmente ignorada durante décadas. Hostil al entonces dominante Hegel, llegó a programar sus clases a la misma hora que las de su rival, en Berlín, sin público. El reconocimiento solo llegó al final de su vida, en la década de 1850. Fue además el primer gran filósofo occidental en incorporar seriamente el pensamiento indio (los Upanishads y el budismo). ...

Auguste Comte Filósofo francés; fundador del positivismo y padre de la sociología como disciplina científica. Discípulo de Saint-Simon, de quien más tarde se separó; propuso reorganizar la sociedad sobre bases científicas tras la doble revolución (francesa e industrial). Comte escribió bajo el impacto de la crisis abierta por la Revolución Francesa: el orden tradicional, sostenido por la teología y la monarquía, se había derrumbado, pero ningún principio nuevo de cohesión social lo había sustituido de modo estable. Su problema central es, por tanto, a la vez intelectual y político — cómo reconstruir el consenso social en una época en que la autoridad religiosa ha perdido su fuerza. La respuesta de Comte es el espíritu positivo: sustituir la búsqueda de causas últimas y esencias ocultas por el estudio de las leyes que rigen los fenómenos observables. El conocimiento deja de preguntar “por qué” en sentido metafísico y pasa a describir “cómo” se relacionan los hechos de manera constante, haciendo posible la previsión y la acción racional sobre la naturaleza y la sociedad. ...

Friedrich Nietzsche Hijo de un pastor luterano, Friedrich Nietzsche nació en Röcken, en Prusia, en 1844. Filólogo clásico precocísimo, llegó a ser profesor en la Universidad de Basilea a los 24 años, antes incluso de terminar el doctorado. La admiración y la posterior ruptura con el compositor Richard Wagner, sumadas a su frágil salud, lo llevaron a abandonar la cátedra en 1879 y a vivir como un caminante solitario por Suiza e Italia, escribiendo sus libros más importantes. En enero de 1889, en Turín, sufrió un colapso mental del que nunca se recuperó: pasó sus últimos once años incapacitado, y su obra inédita acabó en parte tergiversada por su hermana Elisabeth, pese a que el propio Nietzsche había rechazado con vehemencia el nacionalismo y el antisemitismo alemanes. ...

Gottlob Frege Matemático alemán nacido en 1848, Gottlob Frege pasó casi toda su carrera como profesor en Jena, en relativa oscuridad — su genio solo sería plenamente reconocido tras su muerte, en 1925, sobre todo gracias a Russell, Wittgenstein y el Círculo de Viena. Hoy es considerado el fundador de la lógica moderna y uno de los padres de la filosofía analítica. Su primer gran logro fue la creación, en el Begriffsschrift (1879), de una lógica de predicados que jubiló la vieja silogística aristotélica: con cuantificadores (“para todo”, “existe”), variables y funciones, Frege dio a la lógica la precisión y el poder expresivo que necesitaba para analizar la matemática. Su objetivo mayor era el logicismo — demostrar que la aritmética se reduce a la lógica pura. El proyecto, expuesto en las Leyes básicas de la aritmética, fue alcanzado de lleno por una carta de Russell (1902), que reveló una contradicción en el sistema; Frege nunca se recuperó del todo del golpe. ...

Jeremy Bentham Fundador del Utilitarismo. Jurista y filósofo inglés; reformador social radical. Su esqueleto (Auto-Icono) está expuesto en el University College de Londres, según su disposición testamentaria. Formado para la abogacía, Bentham pronto abandonó el ejercicio del derecho para dedicarse a su crítica. Su primer blanco fue el common law inglés y, en particular, los Comentarios sobre las leyes de Inglaterra de William Blackstone, a los que acusaba de encubrir privilegios y arbitrariedades bajo un lenguaje solemne. Frente a esa tradición, Bentham propuso un criterio único, claro y mensurable para evaluar leyes e instituciones: el principio de utilidad, según el cual el valor de cualquier acción, ley o política se mide por la cantidad de felicidad — entendida como placer y ausencia de dolor — que produce para los afectados. La moral y la legislación dejarían así de reposar sobre la tradición, la intuición o supuestos derechos naturales (que él rechazaba como “disparates sobre zancos”) para convertirse en objeto de un cálculo racional y secular, anclado en la observación empírica de las motivaciones humanas. ...

John Stuart Mill Nacido en Londres en 1806, John Stuart Mill fue sometido por su padre, James Mill, a una educación extraordinariamente precoz y rigurosa — concebida por el círculo de Bentham para formar un pensador utilitarista: aprendió griego a los tres años y devoraba los clásicos y la economía en la infancia. A los veinte sufrió una profunda crisis existencial, de la que se recuperó en parte gracias a la poesía romántica — experiencia que lo llevó a corregir el árido utilitarismo en el que había sido criado. Fue también economista, diputado y compañero intelectual de Harriet Taylor. Se convirtió en el liberal más influyente del siglo XIX. ...

Karl Marx Nacido en Tréveris, en la Renania prusiana, en 1818, Karl Marx estudió derecho y filosofía en Bonn y Berlín, donde se acercó a los jóvenes hegelianos. Cerrada la carrera académica por sus posiciones radicales, se dedicó al periodismo y, perseguido por la censura, se exilió en París, Bruselas y, por último, Londres, donde vivió décadas de pobreza, sostenido por su amigo y colaborador Friedrich Engels e inclinado sobre los economistas en la sala de lectura del Museo Británico. Más que interpretar el mundo, quería transformarlo: “los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata, sin embargo, es de transformarlo” (Tesis 11 sobre Feuerbach). ...

Ludwig Feuerbach Filósofo alemán; discípulo disidente de Hegel. Su crítica materialista y antropológica de la religión fue el eslabón fundamental entre el idealismo hegeliano y el materialismo histórico de Marx. Invirtió a Hegel disolviendo la teología en antropología: el sujeto real de la filosofía no es el Espíritu, sino el hombre sensible. Feuerbach estudió inicialmente teología antes de pasar a la filosofía y de convertirse en oyente de Hegel en Berlín. Poco a poco rompió con el maestro: su carrera académica quedó truncada por escritos de carácter heterodoxo sobre la inmortalidad, y acabó viviendo alejado de las universidades, escribiendo desde la vida privada. Fue en ese contexto donde publicó su obra más célebre, dedicada a la esencia del cristianismo, que tuvo un impacto inmediato sobre toda una generación de jóvenes intelectuales alemanes y lo convirtió en la figura central del llamado hegelianismo de izquierda. El punto de partida de su pensamiento es una operación metódica que él mismo describe como una inversión: donde la especulación idealista hace del pensamiento, del Espíritu o de Dios el sujeto y del hombre concreto el mero predicado, Feuerbach propone invertir los papeles y reconocer en el hombre sensible, corpóreo y finito el verdadero sujeto del que aquellos conceptos son predicados proyectados. ...

Søren Kierkegaard Filósofo danés; el “padre del existencialismo”. Escribió frecuentemente bajo seudónimos para presentar perspectivas contrapuestas. Su filosofía es una reacción al sistema especulativo de Hegel y la comodidad burguesa del cristianismo institucional. Conceptos clave Tres estadios de la existencia: Estético: vida orientada hacia el placer, la novedad, la estética — la desesperación del inevitable aburrimiento Ético: compromiso con el deber, la moralidad universal, el matrimonio — la desesperación de la culpa imperdonable Religioso: suspensión de lo ético por parte del singular ante Dios — el “salto de fe” más allá de la razón Angustia (El concepto de angustia, 1844): la libertad humana como “vértigo de la posibilidad”; la angustia no tiene un objeto determinado (a diferencia del miedo) — es el vértigo ante el abismo de lo posible Desesperación (La enfermedad mortal, 1849): no querer ser uno mismo, o querer ser otro diferente de lo que se es — la condición universal de la humanidad sin relación con Dios Subjetividad (“La subjetividad es la verdad”): la verdad existencial no se alcanza mediante la especulación objetiva de Hegel, sino mediante el compromiso subjetivo y apasionado Salto de fe: Abraham que va a sacrificar a Isaac — un acto que suspende lo ético y solo tiene sentido ante el singular de Dios; Camus lo critica como “suicidio filosófico” Seudónimos: Víctor Eremita, Johannes Climacus, Anti-Climacus, Constantino Constantius — cada uno representa un estadio o perspectiva Influenciado por Hegel — punto de partida y principal adversario; rechaza el sistema especulativo Sócrates — ironía y método indirecto; se identificaba con él Platão — diálogos y posición socrática Lutero — fe individual contra la institución Influyó en Heidegger — angustia, autenticidad, ser-hacia-la-muerte Sartre — libertad radical, mala fe, proyecto existencial Camus — el absurdo (pero rechaza el salto de fe de Kierkegaard) Simone de Beauvoir — situación existencial concreta Teología existencial (Karl Barth, Paul Tillich) Obras O lo uno o lo otro (1843); Temor y temblor (1843); El concepto de angustia (1844); Estadios en el camino de la vida (1845); Migajas filosóficas (1844); La enfermedad mortal (1849); El punto de vista de mi obra como escritor (1859, póstuma). ...