Filosofía De La Religión

En el corazón de Los hermanos Karamázov (1880), de Dostoievski, hay un capítulo que cobró vida propia y se convirtió en uno de los textos más comentados de la filosofía política, la teología y la literatura: “El Gran Inquisidor”. Es un “poema” — así lo llama su autor ficticio — que condensa, en pocas páginas, la objeción más formidable jamás formulada contra la libertad humana. Este artículo lo examina por dentro: su trama, su arquitectura argumentativa y las capas de lectura que lo han vuelto inagotable. ...

¿Por qué, hacia 1500, era prácticamente imposible no creer en Dios en la sociedad occidental, mientras que, hacia 2000, la incredulidad se volvió no solo posible, sino, para muchos, la postura más natural —a veces la única concebible? Esta es la pregunta que mueve La Era Secular (A Secular Age, 2007), la obra más ambiciosa del filósofo canadiense Charles Taylor (n. 1931). El libro —casi novecientas páginas que surgieron de sus conferencias Gifford de 1998–99, en Edimburgo, y le valieron el Premio Templeton de 2007— rechaza las explicaciones fáciles de la secularización y propone, en su lugar, una reconstrucción histórica y filosófica de cómo cambiaron, a lo largo de cinco siglos, las propias condiciones de la creencia en Occidente. ...

Hay filósofos que construyen sistemas y filósofos que dinamitan sistemas. Søren Kierkegaard pertenece al segundo grupo, pero con una diferencia decisiva: lo que quiso salvar de los escombros del gran edificio hegeliano no fue otra teoría, sino al individuo singular que existe, sufre, decide y muere. Contra la pretensión de explicar la realidad entera a partir de un concepto, opuso una pregunta en apariencia modesta y, sin embargo, abismal: ¿qué significa, para mí, existir? ...

La filosofía de la religión es uno de los campos más vastos y disputados de la filosofía. Su objeto no es la religión como fenómeno social o cultural — eso corresponde a la sociología y a la antropología —, sino las afirmaciones de verdad que las tradiciones religiosas formulan: que Dios existe, que el mundo fue creado, que hay vida después de la muerte, que ciertos textos son revelados. La pregunta filosófica no es “¿por qué la gente cree?” sino “¿hay razones para creer?” y “¿qué significa creer?”. ...

“¿Existe Dios?” es, quizás, la pregunta más antigua y persistente de la filosofía. Ha acompañado al pensamiento occidental desde los primeros presocráticos —cuando Jenófanes de Colofón (c. 570–c. 475 a.C.) criticaba el antropomorfismo de los dioses homéricos— hasta los debates analíticos contemporáneos sobre lógica modal y probabilidad bayesiana. Sin embargo, formulada en esos términos, la pregunta esconde una trampa. Pues antes de preguntar si Dios existe, hay que preguntar qué significa, para Dios, existir. Y aquí se abre una distinción decisiva, que separa el teísmo filosóficamente riguroso de la idolatría conceptual: la distinción entre existir (existere) y ser (esse). ...

Si la filosofía medieval tuviese que ser representada por un solo nombre, ese nombre sería Tomás de Aquino (1225–1274). Fraile dominico, teólogo y filósofo, Tomás emprendió la más ambiciosa síntesis intelectual de la Edad Media: armonizar la filosofía de Aristóteles — recién redescubierta en el Occidente latino a través de traducciones árabes y griegas — con la teología cristiana. El resultado fueron dos Summae monumentales y decenas de comentarios, cuestiones disputadas y opúsculos que moldearon la teología católica, el derecho natural, la ética política y la metafísica occidental durante siglos. ...

Alberto Magno (Albertus Magnus) Fraile dominico, obispo de Ratisbona y Doctor Universalis. Fue el maestro de Tomás de Aquino y el principal responsable de la introducción sistemática de Aristóteles en el mundo latino medieval. A diferencia de otros escolásticos, Alberto tenía un interés genuino por las ciencias naturales — botánica, zoología, mineralogía, alquimia — combinando observación empírica con reflexión filosófica. Canonizado y declarado Doctor de la Iglesia en 1931, es patrono de los científicos naturales. ...

Buenaventura Giovanni di Fidanza, conocido como Buenaventura de Bagnoregio. Teólogo y filósofo franciscano; cardenal y Ministro General de la Orden Franciscana. Contemporáneo y cordial adversario de Tomás de Aquino. Llamado el Doctor Seráfico. Buenaventura se formó en la Universidad de París, entonces el gran centro de la escolástica latina, donde estudió las artes liberales y después la teología bajo la dirección del maestro franciscano Alejandro de Hales. Allí enseñó al mismo tiempo que Tomás de Aquino, en un período en que la llegada masiva de las obras de Aristóteles — muchas mediadas por los comentarios árabes de Averróis — obligaba a los teólogos cristianos a decidir cuánto de la nueva filosofía natural podían absorber sin comprometer la fe. Buenaventura representa la respuesta agustiniana y franciscana a ese desafío: en lugar de naturalizar plenamente la razón como Tomás, mantuvo la primacía de la iluminación divina y de la experiencia interior, negándose a tratar la filosofía como un saber autónomo separado de la sabiduría que conduce a Dios. ...

Friedrich Schleiermacher Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher nació en Breslau (actual Wrocław, Polonia) el 21 de noviembre de 1768 y murió en Berlín el 12 de febrero de 1834. Hijo de un capellán reformado del ejército, estudió en el seminario moravo de Barby y posteriormente en Halle. Fue predicador en Berlín, ocupó una cátedra en Halle (1804–1807) y, a partir de 1810, fue profesor de teología y filosofía en la recién fundada Universidad de Berlín — de la que fue uno de los principales articuladores intelectuales, junto a Wilhelm von Humboldt y Fichte. ...

Jenófanes de Colofón Poeta-filósofo griego itinerante, nacido en Colofón, en Jonia (la costa occidental de Asia Menor), hacia el año 570 a.C. Con la conquista persa de Jonia a mediados del siglo VI a.C., Jenófanes abandonó su ciudad natal y pasó el resto de su vida recorriendo el mundo helénico, residiendo por periodos en Zancle y Catania, en Sicilia y, según la tradición, en Elea, en el sur de Italia. Vivió hasta una edad excepcionalmente avanzada —las fuentes antiguas sugieren que superó los noventa años— y toda su obra nos ha llegado únicamente en fragmentos conservados por autores posteriores como Sexto Empírico, Simplicio y Ateneo. ...

Liev Chestov Lev Shestov — seudónimo de Yeguda Lev Shvartsman (Kiev, 5 de febrero de 1866 — París, 19 de noviembre de 1938) — fue un filósofo ruso que se convirtió en una de las voces más radicales en la crítica al racionalismo filosófico europeo. Nacido en una familia judía de Kiev, estudió Derecho y Matemáticas en Moscú antes de dedicarse por entero a la filosofía. Tras la Revolución Bolchevique emigró; en 1922 fue nombrado profesor de filosofía rusa en la Universidad de París, cargo que ejerció hasta su muerte. Fue en ese exilio fecundo donde maduraron sus ideas más originales y donde escribió su obra capital. ...

Maimónides Mošé ben Maimón — conocido por el acrónimo Rambam y, en el Occidente latino, como Maimónides — nació en Córdoba, en Al-Ándalus, hacia 1138, y es el mayor filósofo judío de la Edad Media. Huyendo de la persecución almohade, su familia peregrinó por el norte de África hasta establecerse en Egipto, donde Maimónides se convirtió en médico de corte y líder espiritual de la comunidad judía de El Cairo. Fue, al mismo tiempo, jurista, talmudista, médico y filósofo, y murió en 1204. ...

Martín Lutero Teólogo agustino alemán; iniciador de la Reforma protestante. Las 95 Tesis (1517) contra las indulgencias papales desencadenaron una ruptura que transformó religiosa, política e intelectualmente a Europa. Conceptos clave Justificación por la fe sola (sola fide): el hombre no se salva por obras, méritos ni sacramentos — solo por la fe en Cristo; contra la soteriología del mérito en la Iglesia católica Sola Scriptura: la Biblia es la única autoridad religiosa; la tradición y los decretos papales no tienen autoridad equivalente. Tradujo la Biblia al alemán — fundando el alemán literario moderno Sacerdocio de todos los creyentes: todos los bautizados son sacerdotes — disuelve la jerarquía clerical como mediación necesaria entre Dios y los fieles Dos reinos (Zwei-Reiche-Lehre): el reino espiritual (gobernado por el Evangelio) y el reino temporal (gobernado por la ley y la espada) — separación clara que influyó en la secularización política Libertad cristiana (Sobre la libertad del cristiano, 1520): “Un cristiano es señor perfectamente libre de todas las cosas y no está sujeto a nadie. Un cristiano es siervo perfectamente servicial de todas las cosas y está sujeto a todos” — paradoja de la libertad interior con el servicio al prójimo Contra el libre albedrío (Sobre la esclavitud de la voluntad, 1525): contra Erasmo — la voluntad humana está esclavizada por el pecado; solo la gracia divina irresistible puede liberarla; predestinación Influenciado por Santo Agostinho — gracia, pecado original, predestinación San Pablo — justificación por la fe (Romanos, Gálatas) Guillermo de Ockham — nominalismo y crítica a la metafísica escolástica Erasmo — humanismo textual (pero rompe con él) Influyó en Calvino — reforma reformada y predestinación absoluta Kant — autonomía moral (secularización de la conciencia individual luterana) Kierkegaard — fe radical e individual contra la institución Secularización y modernidad política europea Hegel — la Reforma como momento del Espíritu en la historia Obras 95 Tesis (1517); Sobre la libertad del cristiano (1520); Sobre la cautividad babilónica de la Iglesia (1520); Sobre la esclavitud de la voluntad (1525); Catecismos mayor y menor (1529); Biblia en alemán (NT: 1522; completa: 1534). ...

Pável Florenski Pável Aleksándrovich Florenski (21 de enero de 1882 [v.a. 9 de enero], Yevlakh, actual Azerbaiyán — 8 de diciembre de 1937, ejecutado cerca de Leningrado) fue sacerdote ortodoxo, filósofo, matemático, físico e historiador del arte — una de las inteligencias más abarcadoras de la Rusia del siglo XX. Sus contemporáneos lo llamaron “el Leonardo da Vinci ruso”, expresión que, aunque encomiástica, señala con precisión la amplitud real de sus contribuciones: estudió teología en Moscú bajo la dirección de Serguéi Trubetskói, se ordenó sacerdote en 1911 y, en paralelo, enseñó matemáticas y filosofía en las principales instituciones del país. Tras la Revolución de 1917 continuó trabajando en institutos científicos soviéticos — negándose a emigrar como hicieron muchos de sus contemporáneos —, hasta su primera detención en 1928. Deportado al Gulag, fue fusilado el 8 de diciembre de 1937; durante décadas, el régimen soviético falsificó la fecha de su muerte, registrándola erróneamente como 1943. ...

San Agustín Aurelio Agustín nació en 354 en Tagaste, en el norte de África romana, hijo de madre cristiana (Mónica) y padre pagano. Profesor de retórica en Cartago, Roma y Milán, recorrió un largo itinerario intelectual y espiritual: se entusiasmó con la filosofía al leer a Cicerón, se adhirió durante años al maniqueísmo, pasó por el escepticismo y encontró en el neoplatonismo de Plotino el instrumento que lo reconduciría al cristianismo. Su conversión, en Milán (386) —la célebre escena del “tolle, lege” (“toma y lee”) narrada en las Confesiones—, fue un punto de inflexión. Llegó a ser obispo de Hipona y, hasta su muerte en 430, durante el asedio de los vándalos, fue el mayor pensador de la Patrística y una de las figuras más influyentes de toda la historia de Occidente. ...

Tomás de Aquino Nacido hacia 1225 en Roccasecca, cerca de Aquino, en el sur de Italia, Tomás pertenecía a la alta nobleza, que se opuso con firmeza a su ingreso en la orden mendicante de los dominicos —llegando a mantenerlo recluido cerca de un año—. Estudió con Alberto Magno en París y Colonia y se convirtió en maestro de teología en la Universidad de París. A pesar del apodo de “buey mudo”, se reveló como el mayor genio de la Escolástica. Tras una intensa experiencia en 1273, dejó de escribir, diciendo que todo lo que había producido le parecía “paja”; murió al año siguiente, camino del Concilio de Lyon. Canonizado en 1323, es el “Doctor Angélico”, y el tomismo sigue siendo la referencia oficial de la filosofía católica. ...

William James Filósofo y psicólogo estadounidense, cofundador del pragmatismo y pionero de la psicología moderna. Hermano del novelista Henry James. Popularizó y desarrolló el pragmatismo de Peirce en una dirección más psicológica y humanista, con enorme influencia en la filosofía, la psicología y la teología del siglo XX. Conceptos clave Pragmatismo como método: una idea es verdadera si funciona, si produce consecuencias satisfactorias para la acción — la verdad como valor instrumental, no como correspondencia estática La verdad como proceso: “la verdad le ocurre a una idea; se vuelve verdadera, es hecha verdadera por los eventos” — la verdad es dinámica y verificable en la experiencia Empirismo radical: la experiencia incluye no solo las cosas sino también las relaciones entre ellas — una crítica al empirismo clásico que fragmentaba la experiencia en átomos aislados Corriente de conciencia: la conciencia no es discreta y estática sino continua, personal y selectiva — concepto que influyó profundamente en la literatura modernista Voluntad de creer: cuando la evidencia es insuficiente y una decisión es forzada y trascendental (como creer en Dios), es racionalmente legítimo creer por razones prácticas y emocionales Las variedades de la experiencia religiosa: la religión debe evaluarse por sus efectos en la vida de las personas, no por su metafísica; el misticismo tiene validez psicológica genuina Pluralismo: la realidad es múltiple e inconclusa — una crítica al monismo absoluto hegeliano Influenciado por Peirce — máxima pragmática original Darwin — evolucionismo y funcionalismo mental Hume — escepticismo y empirismo Kant — teoría del conocimiento (críticamente) Influyó en John Dewey — instrumentalismo y filosofía de la educación Bergson — influencia mutua en filosofía de la vida y el tiempo Wittgenstein — referencias explícitas en Investigaciones filosóficas Psicología americana (funcionalismo, conductismo) Teología liberal y movimiento modernista religioso Obras Principios de psicología (1890); La voluntad de creer (1897); Las variedades de la experiencia religiosa (1902); Pragmatismo (1907); Empirismo radical (1912). ...