Período: ~1794–1831 | Contexto: radicalización post-kantiana; superación de la cosa-en-sí; el pensamiento como la totalidad de la realidad

Contexto

El Idealismo alemán parte de la crítica kantiana: la cosa-en-sí (Ding an sich) es una contradicción — si es “pensada”, no puede ser “en sí” (exterior al pensamiento). Por tanto, el pensamiento es el ser; nada existe fuera del pensamiento. La metafísica regresa como ciencia. Lo Absoluto (Dios/Razón) se desarrolla y se revela en la realidad.

Diferencia con el realismo clásico:

  • Realismo: el ser es independiente del pensamiento; certeza y verdad se identifican inmediatamente
  • Idealismo: certeza = verdad de manera mediata; el ser es pensar; el pensamiento es el todo

I. Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) — Idealismo subjetivo

Proyecto

Transformar la filosofía kantiana en un sistema riguroso — la Doctrina de la Ciencia (Wissenschaftslehre). Encontrar el principio único que unifica las tres Críticas de Kant.

El Yo como principio absoluto

  • El Yo puro (no el yo empírico individual) es la condición incondicionada de toda realidad
  • “Yo = Yo” es el principio originario — más fundamental que el principio de identidad (A = A)
  • El Yo es libre auto-posición: no es un hecho, sino un acto — el ser se sigue de la acción (esse sequitur operari)
  • El Yo se auto-pone (tesis) y, al hacerlo, se opone a sí mismo un No-Yo (antítesis = el mundo exterior)
  • De esta oposición, el Yo se limita y el No-Yo se limita mutuamente (síntesis) → toda la realidad

Fases del pensamiento de Fichte

1.ª fase (Jena, 1794–1799): idealismo subjetivo; el Yo como actividad creadora de la realidad
2.ª fase (Berlín, 1800–1814): profundización mística; lo Absoluto como fundamento del Yo; el Yo es manifestación de Dios; el conocimiento tiende hacia la unidad mística con lo Absoluto

Filosofía práctica y política

  • Discursos a la nación alemana (1808): la primacía espiritual del pueblo alemán; la educación nacional como camino hacia la libertad
  • Primer rector electo de la Universidad de Berlín (1811), fundada por Wilhelm von Humboldt (1810)

Obras

  • Fundamentos de la doctrina de la ciencia (1794)
  • La vocación del sabio (1794)
  • Fundamentos del derecho natural (1796)
  • La vocación del hombre (1800)
  • Discursos a la nación alemana (1808)

II. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854) — Idealismo objetivo / Filosofía de la identidad

Proyecto

Superar la dicotomía sujeto/objeto de Fichte: la naturaleza no es mero producto del Yo — tiene su propia realidad como Espíritu objetivado. Lo Absoluto es la identidad indiferenciada de sujeto y objeto.

Fases del pensamiento

Filosofía de la naturaleza (Naturphilosophie, ~1797–1801)

  • La naturaleza no es un mecanismo inerte; es Espíritu visible — la misma actividad del Yo, pero en un grado inconsciente
  • Jerarquía de la naturaleza: materia inorgánica → orgánica → conciencia
  • Polaridades y fuerzas opuestas como motor del desarrollo
  • Influencia en las ciencias naturales del Romanticismo alemán

Filosofía de la identidad (~1801–1809)

  • Lo Absoluto es la indiferencia (identidad indiferenciada) de sujeto y objeto, ideal y real
  • Critica a Fichte: el No-Yo no puede ser mero producto del Yo
  • Lo Absoluto se conoce a sí mismo mediante la filosofía

Filosofía de la libertad y el mal (~1809)

  • Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana (1809): el primer gran texto del Romanticismo filosófico
  • El mal tiene realidad positiva: es el uso perverso de la libertad, que se aísla del todo
  • La libertad es posible porque el hombre puede elegir el mal — tensión irresoluble en lo Absoluto

Filosofía positiva tardía (~1820–1854)

  • Crítica al idealismo de Hegel como filosofía “negativa” (abstracta, conceptual)
  • La filosofía positiva parte de la existencia concreta e irreducible (Existenz)
  • Anticipa el Existencialismo

Obras

  • Del Yo como principio de la filosofía (1795)
  • Sistema del idealismo trascendental (1800)
  • Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana (1809)

III. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) — Idealismo absoluto

El filósofo más influyente del siglo XIX. Su sistema abarca lógica, naturaleza, espíritu, historia, arte, religión y filosofía.

Lo Absoluto como proceso

  • Lo Absoluto no es una cosa estática — es un proceso que se desarrolla y se conoce a sí mismo
  • “Lo real es racional; lo racional es real”
  • La contradicción no es un defecto del pensamiento — es el motor del desarrollo (dialéctica)

La dialéctica hegeliana

No es una fórmula mecánica (tesis-antítesis-síntesis), sino el movimiento interno de la Idea:

  • En sí (an sich): la idea en estado inmediato y abstracto
  • Fuera de sí / exteriorización (Außersichsein): la idea se exterioriza — la naturaleza
  • En sí y para sí (an und für sich): la idea retorna a sí misma — el Espíritu

Cada categoría contiene su propia negación; la negación es negada (negación de la negación), generando un nivel superior que conserva y supera (Aufhebung).

La Fenomenología del Espíritu (1807)

  • Itinerario de la conciencia desde la certeza sensible (la más inmediata) hasta el Saber Absoluto
  • Etapas: certeza sensible → percepción → entendimiento → autoconciencia (lucha por el reconocimiento, dialéctica del amo y el esclavo) → razón → espíritu → religión → saber absoluto
  • Dialéctica del amo y el esclavo: el amo domina, pero depende del reconocimiento del esclavo; el esclavo, al trabajar sobre el mundo, se transforma y supera al amo — anticipación de Marx y la aplicación hegeliana a la historia

La Ciencia de la lógica (1812–1816)

  • Lógica = ontología: las categorías del pensamiento son las categorías del ser
  • Movimiento: Ser → Nada → Devenir (síntesis); luego: Esencia; luego: Concepto
  • La Idea Absoluta es el resultado y el fundamento de todo el proceso

Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817/1830)

Estructura del sistema hegeliano:

  1. Lógica (Idea en sí y para sí)
  2. Filosofía de la naturaleza (Idea fuera de sí; la Naturaleza como Espíritu alienado)
  3. Filosofía del Espíritu (Idea que retorna a sí misma):
    • Espíritu subjetivo (psicología, antropología)
    • Espíritu objetivo (derecho, moralidad, eticidad)
    • Espíritu absoluto (arte, religión, filosofía)

Filosofía del Derecho (1820)

  • Derecho abstracto → Moralidad → Eticidad (familia → sociedad civil → Estado)
  • El Estado no es el resultado de un contrato (Locke, Rousseau), sino la realización plena de la libertad — la sustancia ética del pueblo
  • Historia universal: el Espíritu del Mundo (Weltgeist) se realiza sucesivamente en diferentes pueblos; cada pueblo tiene una misión histórica
  • “El búho de Minerva solo emprende el vuelo al anochecer” — la filosofía comprende lo real solo después de que ha sido consumado

Influencias de Hegel

  • Marx: invierte a Hegel (materialismo dialéctico — las contradicciones son materiales y económicas, no ideales)
  • Kierkegaard: rechaza el sistema por ignorar al individuo concreto → Existencialismo
  • Escuela de Frankfurt: retoma la dialéctica como crítica social
  • Croce, Bradley, McTaggart: neo-hegelianismo
  • Kojève, Hyppolite, Sartre: recepción francesa del s. XX

Obras

  • Fenomenología del Espíritu (1807)
  • Ciencia de la lógica (1812–1816)
  • Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817)
  • Líneas fundamentales de la filosofía del Derecho (1820)
  • Lecciones sobre la filosofía de la historia (póstumas)
  • Lecciones de estética (póstumas)

La línea del Idealismo alemán

Kant (la cosa-en-sí incognoscible)
    │
    ├──► Fichte (suprime la cosa-en-sí → el Yo absoluto crea todo)
    │         │
    │         └──► Schelling (la Naturaleza = Espíritu objetivado; lo Absoluto = identidad)
    │                   │
    └──────────────────► Hegel (lo Absoluto = proceso dialéctico total; Lógica = Ontología)

Referencias generales

  • Hegel: Fenomenología del Espíritu; Filosofía del Derecho
  • Reale & Antiseri, Historia de la Filosofía, vol. 5
  • Charles Taylor, Hegel
  • Frederick Beiser, German Idealism: The Struggle Against Subjectivism
  • Robert Pippin, Hegel’s Idealism