Período: ~1800–1900 | Contexto: Revolución Industrial; revoluciones políticas (1789, 1848); ascenso del capitalismo; cuestionamiento del racionalismo ilustrado
Panorama
El s. XIX está marcado por la tensión entre la confianza ilustrada en la razón y el progreso y las reacciones críticas que este proyecto genera:
| Corriente | Respuesta a la Ilustración |
|---|---|
| Romanticismo | Exalta el sentimiento, la intuición, la naturaleza orgánica |
| Utilitarismo | Acepta la razón, pero la aplica a la maximización del bienestar |
| Marxismo | Acepta el progreso, pero lo fundamenta en la lucha de clases |
| Positivismo | Confía en la ciencia empírica como único conocimiento válido |
| Schopenhauer | La realidad es voluntad irracional; el pesimismo como verdad |
| Nietzsche | Critica radicalmente toda la tradición occidental; transvaloración de los valores |
I. Romanticismo filosófico
Contexto
El Romanticismo surge en Inglaterra (finales del s. XVIII) y alcanza su expresión más filosófica en Alemania (Schlegel, Novalis, Hölderlin, Tieck). Es inseparable del Idealismo alemán.
Tesis centrales
- Primacía del sentimiento y la intuición sobre la razón analítica
- La naturaleza no es una máquina (Newton) — es un organismo vivo, fuerza creadora, expresión de lo divino
- Lo infinito y lo absoluto son accesibles mediante la intuición estética y el sentimiento
- El fragmento y la ironía como formas filosófico-literarias que preservan la ambigüedad de lo real
- Historia y tradición: valorización del pasado medieval, la cultura popular, las identidades nacionales
Representantes
- Friedrich Schlegel (1772–1829): teoría del fragmento, ironía romántica, concepto de la poesía como “filosofía progresiva universal”
- Novalis / Friedrich von Hardenberg (1772–1801): Enrique de Ofterdingen; la naturaleza como texto simbólico de Dios
- Friedrich Schleiermacher (1768–1834): hermenéutica; la religión como sentimiento de dependencia absoluta; fundador de la teología liberal moderna
II. Utilitarismo
Jeremy Bentham (1748–1832)
Fundador del Utilitarismo.
El principio de utilidad
- Toda acción debe juzgarse por su resultado: la mayor felicidad para el mayor número de personas
- Felicidad = placer; infelicidad = dolor
- “La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el placer”
El cálculo de la felicidad
- Los placeres y los dolores pueden medirse por: intensidad, duración, certeza, proximidad, fecundidad, pureza, extensión
- Los legisladores deben usar este cálculo para crear leyes justas
El Panóptico
- Diseño de una prisión circular donde un guardia en el centro puede observar a todos los presos sin ser visto
- Control social mediante la vigilancia potencial (Foucault lo retomaría en el s. XX)
Obras
- Introducción a los principios de moral y legislación (1789)
John Stuart Mill (1806–1873)
Utilitarismo cualitativo
- Hereda a Bentham, pero distingue placeres superiores (intelectuales, morales) de placeres inferiores (físicos)
- “Es mejor ser Sócrates insatisfecho que un necio satisfecho”
- La utilidad a largo plazo incluye virtud, cultura, desarrollo humano
Libertad individual
- Principio del daño: el único límite legítimo a la libertad individual es prevenir daños a los demás
- Defensa de la libertad de expresión, pensamiento y estilo de vida
Feminismo
- La sujeción de la mujer (1869): los roles sexuales son construcciones sociales y deben abolirse
Obras
- Sistema de lógica (1843); Utilitarismo (1863); Sobre la libertad (1859); La sujeción de la mujer (1869)
III. Auguste Comte y el Positivismo (1798–1857)
La ley de los tres estadios
La humanidad y cada ciencia pasan por tres fases:
- Teológico: los fenómenos se explican por agentes sobrenaturales
- Metafísico: explicaciones mediante entidades abstractas (esencias, fuerzas)
- Positivo/Científico: descripción de relaciones constantes entre fenómenos mediante la observación y la experimentación — la única fase legítima
Jerarquía de las ciencias
Matemáticas → Astronomía → Física → Química → Biología → Sociología (creada por Comte)
La Sociología es la ciencia más compleja y la que coronará el programa positivista: una “física social” que permite la organización científica de la sociedad.
Obras
- Curso de filosofía positiva (1830–1842, 6 vols.)
IV. Karl Marx (1818–1883)
La filosofía de Marx es inseparable de la crítica económica y la teoría política. Uno de los pensadores más influyentes de los ss. XIX y XX.
Relación con Hegel
- Marx es un hegeliano “al derecho” — invierte a Hegel: la dialéctica no es ideal, sino material
- En el Epílogo a la 2.ª edición de El Capital (1873), afirma que la dialéctica hegeliana está “cabeza abajo” y debe ser invertida para revelar el “núcleo racional dentro de la envoltura mística”
Materialismo histórico y dialéctico
- La base de toda la historia es la producción material de la vida (trabajo, medios de producción, relaciones de producción)
- La infraestructura (base económica: fuerzas productivas + relaciones de producción) determina la superestructura (Estado, derecho, religión, ideología, filosofía)
- La historia es la historia de la lucha de clases: libre/esclavo, patricio/plebeyo, señor/siervo, burgués/proletario
Alienación (Entfremdung)
- El trabajador está alienado de su producto (pertenece al capitalista), del proceso de trabajo (impuesto desde fuera), de los demás trabajadores y de su propia esencia humana (Gattungswesen)
- La alienación religiosa (Feuerbach) es consecuencia de la alienación económica, no su causa
Crítica al capitalismo
- Plusvalía (Mehrwert): el capitalista paga al trabajador solo lo necesario para su reproducción, pero se apropia del excedente producido
- Fetichismo de la mercancía: las relaciones sociales aparecen como relaciones entre cosas; la mercancía oculta el trabajo humano que la produjo
- Crisis: el capitalismo genera sus propias contradicciones internas que conducen a crisis periódicas
Política: La revolución
- La clase trabajadora (proletariado) debe tomar conciencia de sí misma y abolir las clases
- Etapas: capitalismo → revolución → dictadura del proletariado → socialismo → comunismo (sociedad sin clases, sin Estado, sin alienación)
- “Los filósofos no han hecho más que interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo” — Tesis sobre Feuerbach
Obras
- Manuscritos económico-filosóficos (1844, póstumos)
- La ideología alemana (1845–46, con Engels; póstuma)
- El manifiesto comunista (1848, con Engels)
- Contribución a la crítica de la economía política (1859) — prefacio con el materialismo histórico
- El Capital (1867, vol. 1; vols. 2–3 póstumos)
V. Arthur Schopenhauer (1788–1860)
La Voluntad como cosa-en-sí
- La cosa-en-sí kantiana (incognoscible) es la Voluntad — impulso ciego, irracional, sin propósito
- El mundo como representación: la realidad fenoménica es el “velo de Maya” (ilusión)
- El mundo como Voluntad: bajo las apariencias hay un único impulso irracional que se objetiva en grados (plantas, animales, seres humanos)
Pesimismo
- La vida es sufrimiento — la Voluntad nunca se satisface plenamente; la satisfacción genera aburrimiento; el aburrimiento genera nuevos deseos
- La felicidad es ausencia de dolor; no hay placer positivo
Caminos hacia la liberación
- Arte: la contemplación estética suspende temporalmente la Voluntad (la música es la Voluntad directamente)
- Compasión (Mitleid): fundamento de la moralidad; sentir el sufrimiento ajeno como propio
- Ascetismo: negación del querer-vivir — el camino budista/hindú; el único camino permanente
Influencias
- Kant (cosa-en-sí), filosofía india (budismo, Upanishads), Platón
- Influyó en: Nietzsche (primera etapa), Wagner, Freud (pulsión de muerte), Wittgenstein
Obras
- El mundo como voluntad y representación (1818/1844)
- Sobre el fundamento de la moral (1840)
- Parerga y Paralipómena (1851)
VI. Friedrich Nietzsche (1844–1900)
Filósofo-poeta; el crítico más radical de la tradición occidental. Inmensa influencia en el s. XX: Existencialismo, Post-Estructuralismo, psicología.
La muerte de Dios
- "¡Dios ha muerto! ¡Dios permanece muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado!" (La ciencia jovial, §125)
- No es un ateísmo banal — es el diagnóstico de que los valores supremos de Occidente (verdad, bondad, Dios, progreso) han perdido su fuerza vinculante
- Consecuencia: nihilismo — sin Dios y sin valores absolutos, todo parece carecer de sentido
Nihilismo y transvaloración de los valores
- Nihilismo pasivo: parálisis, resignación (Schopenhauer)
- Nihilismo activo: destrucción de los valores viejos como paso hacia la creación de nuevos
- Transvaloración de todos los valores (Umwertung aller Werte): reemplazar la moral del rebaño por la moral noble
Genealogía de la moral
- La moral cristiana y socrática es una moral de esclavos: nació del resentimiento (ressentiment) de los débiles contra los fuertes
- Bueno/malo (moral noble: creación de los fuertes) vs. bueno/malvado (moral de esclavos: reacción de los débiles)
- La moral occidental es una forma disfrazada de odio y debilidad
La voluntad de poder (Wille zur Macht)
- No es una mera voluntad de poder político — impulso fundamental de expansión, creación, auto-superación
- Toda vida es voluntad de poder: afirmarse, crecer, crear formas superiores
El superhombre (Übermensch)
- La humanidad es una cuerda sobre un abismo — entre el animal y el superhombre
- El superhombre crea sus propios valores; no se mueve por el miedo ni el resentimiento
- Nota: Nietzsche nunca defendió el racismo; el Übermensch es un ideal cultural, no biológico
El eterno retorno
- "¿Y si tuvieras que vivir esta vida una vez más e innumerables veces más, la desearías?"
- No es una cosmología literal — es la prueba última de la afirmación de la vida: desear que todo vuelva eternamente es la señal más alta del amor fati (amor al destino)
Apolo y Dioniso (El nacimiento de la tragedia)
- Apolo: forma, belleza, individuación, sueño, orden
- Dioniso: embriaguez, exceso, fusión, vida pulsante
- El gran arte griego equilibraba los dos; la muerte de la tragedia con Sócrates (Apolo sin Dioniso) empobrece la vida
Obras
- El nacimiento de la tragedia (1872)
- Humano, demasiado humano (1878)
- La ciencia jovial (1882)
- Así habló Zaratustra (1883–1885)
- Más allá del bien y del mal (1886)
- La genealogía de la moral (1887)
- El crepúsculo de los ídolos (1889)
- El Anticristo (1888/1895, póstuma)
- Ecce Homo (1888/1908, póstumo)
Referencias generales
- Reale & Antiseri, Historia de la Filosofía, vols. 5 y 6
- Marx & Engels: El manifiesto comunista; El Capital, vol. 1
- Nietzsche: La genealogía de la moral; Así habló Zaratustra
- Schopenhauer: El mundo como voluntad y representación, vol. 1
- Mill: Utilitarismo; Sobre la libertad
- Peter Singer, Marx: A Very Short Introduction