Filosofía Medieval

Período: ~200–1400 d.C. | Contexto: fusión de la filosofía griega con la teología cristiana, islámica y hebrea; transición del cosmocentrismo al teocentrismo/antropocentrismo

Visión general

La filosofía medieval se estructura en torno a problemas teológico-filosóficos: la relación entre fe y razón, la existencia de Dios, la creación ex nihilo, la inmortalidad del alma, los universales. El período se divide en:

1. Período patrístico (ss. I–VIII): los Padres de la Iglesia interpretan el cristianismo usando herramientas filosóficas griegas
2. Escolástica (ss. VIII–XIV): racionalización sistemática de la teología en las escuelas y universidades medievales

Parte I — Período Patrístico

Filón de Alejandría (~20 a.C.–50 d.C.)

• Primer filósofo judío helenístico: fusión del Antiguo Testamento con el platonismo; influyó profundamente en los Padres de la Iglesia
• Método: alegoría (interpretación alegórica de la Biblia)
• Logos: segundo Dios / mente de Dios / mediador entre Dios y el mundo (anticipa la Cristología)

Padres Apostólicos (ss. I–II)

Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna — discípulos de los apóstoles; preocupación por cuestiones morales y ascéticas.

Padres Apologistas (s. II)

Defienden el cristianismo ante el paganismo utilizando argumentos filosóficos:

• Justino Mártir: primer platonista cristiano; retoma la doctrina del Logos de Filón; los seres humanos poseen “semillas del Logos”
• Clemente de Alejandría: armonía entre fe y razón; la filosofía como preparación para el Evangelio
• Orígenes (~185–254): el conocimiento de Dios supera la mente humana; encarnación del alma para la purificación; influencia del platonismo medio y de Amonio Sacas (maestro de Plotino)

Patrística latina — Antes de Agustín (ss. III–IV)

• Tertuliano (~160–225): “Certum est, quia impossibile” (De Carne Christi V) — fe y razón son irreconciliables; la fe es superior
• Ambrosio de Milán (~340–397): usa el método alegórico de Filón; maestro de Agustín
• Jerónimo (~347–420): traducción latina de la Biblia — la Vulgata

San Agustín de Hipona (354–430)

El mayor filósofo del período patrístico y uno de los más influyentes en toda la historia del pensamiento.

Biografía intelectual

Camino por: Cicerón → Maniqueísmo (dualismo persa: bien/mal) → Escepticismo académico → Neoplatonismo (Plotino) → Cristianismo (bautizado por Ambrosio, 387)

Tesis fundamentales

i. Fe y Razón “Cree para que puedas entender, entiende para que puedas creer” — Creer para comprender; comprender para creer. Fe y razón son reconciliables y se implican mutuamente.

ii. Iluminación No hay reminiscencia platónica; el conocimiento proviene de Dios que ilumina nuestra razón desde dentro — una chispa divina en el alma.

iii. Pruebas de la existencia de Dios

• Desde la verdad: la verdad existe (incluso el escéptico lo admite al dudar); Dios es la fuente de la verdad
• Grados de perfección: hay grados de bondad → hay un bien supremo = Dios
• Consensus gentium: todos los pueblos creen en algo divino

iv. Trinidad Identidad sustancial de las tres personas; vestigios de la Trinidad en la mente: ser/conocer/amar

v. Creación ex nihilo No es generación (como padre/hijo) ni fabricación (como artesano); Dios crea de la nada, junto con el tiempo.

vi. Razones seminales Dios crea el mundo con “semillas” de todas las cosas posibles — potencialidades que se desarrollan en el tiempo (¿anticipa la evolución?)

vii. Tiempo Surge con la creación. Tres presencias en el alma: memoria (pasado), intuición/atención (presente), expectativa/anticipación (futuro)

viii. El mal

• Metafísico: el mal no existe; solo hay grados de perfección
• Moral: el mal es fruto de una voluntad mala que se vuelve hacia bienes inferiores
• Físico: consecuencia del pecado original

ix. Voluntad y Gracia El libre albedrío existe (el pecado es elección voluntaria); pero la gracia divina es necesaria para el bien. El pecado original corrompió la libertad.

x. Las Dos Ciudades

• Ciudad Terrena (Caín): fundada en el amor de sí mismo hasta el desprecio de Dios
• Ciudad de Dios (Abel): fundada en el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo
• Historia lineal con fin escatológico

Obras

Parte II — Escolástica

Estructura del período

• 1.ª fase (fin del s. V – fin del s. IX): Boecio, Juan Escoto Eriúgena
• 2.ª fase (fin del s. IX – fin del s. XII): Anselmo, Abelardo, disputa sobre los universales
• 3.ª fase / Edad de Oro (s. XIII): Tomás de Aquino, Buenaventura, filosofía árabe/hebrea
• 4.ª fase (s. XIV): crisis, Duns Escoto, Ockham

1.ª Fase

Boecio (~480–524)

• Traduce y comenta la Lógica de Aristóteles al latín — transmisión a la Edad Media
• La consolación de la Filosofía (escrita en prisión): la filosofía enseña la verdadera felicidad = acercarse a Dios, alejarse de los bienes materiales; confía en la Providencia a pesar del mal
• Referencias: La consolación de la Filosofía, Comentario a la Isagoge de Porfirio

Juan Escoto Eriúgena (~815–877)

• Lector del Neoplatonismo y Pseudo-Dionisio
• 4 divisiones de la realidad: 1) la que crea y no es creada (Dios); 2) la que crea y es creada (Logos/arquetipos); 3) la que no crea y es creada (mundo); 4) la que no crea y no es creada (Dios como fin)
• No hay diferencia entre filosofía y religión
• Periphyseon (Sobre la división de la naturaleza)

2.ª Fase — La Disputa de los Universales

El problema: ¿Existen los universales (humanidad, bondad, círculo) en la realidad o son meros nombres?

Anselmo de Canterbury (1033–1109)

• “Creo para entender” — creer para comprender
• Argumento ontológico (a priori): Dios = “aquello de lo que nada mayor puede pensarse”; si solo existiera en la mente, no sería el más grande pensable → Dios existe en la realidad
• Pruebas a posteriori: grados de bondad, grandeza, causas, perfección
• Críticos: Gaunilón, Tomás, Kant; defensores: Duns Escoto, Descartes, Leibniz
• Obras: Monologio, Proslógio, Por qué Dios se hizo hombre

Abelardo (~1079–1142)

• “Entender para creer” — la razón debe examinar antes de aceptar por fe
• Conceptualismo: los universales son conceptos abstractos formados por la mente
• Moralidad de la intención: el acto es neutro; el bien/mal reside en la intención de la conciencia
• Sic et Non: método dialéctico aplicado a la teología (confrontando autoridades contradictorias)
• Obras: Sic et Non, Ética o Conócete a ti mismo

3.ª Fase — Edad de Oro (s. XIII)

Filosofía árabe

Avicena / Ibn Sīnā (980–1037)

• Distinción fundamental entre ser (lo que existe de hecho) y esencia (lo que una cosa es)
• Dios: ser necesario por sí mismo; las criaturas: ser contingente/posible
• Teoría de las Inteligencias: Dios emana 10 inteligencias que gobiernan los cielos; la 10.ª irradia formas sobre el mundo y actualiza el intelecto humano
• Obras: El libro de la curación (Shifa), El libro de la salvación

Averroes / Ibn Rushd (1126–1198)

• “El Comentador” — defiende que Aristóteles es la verdad filosófica suprema
• Intelecto único: hay un único intelecto posible para toda la humanidad; el intelecto individual no es inmortal
• Eternidad del mundo: derivada de la eternidad del Motor Inmóvil (causa final, no eficiente)
• Influencia: Averroísmo latino (Siger de Brabante); disputa sobre fe y razón
• Obras: Comentarios a Aristóteles; La destrucción de la destrucción

Filosofía hebrea

Maimónides (1138–1204)

• Combina a Aristóteles con el judaísmo
• Teología negativa: solo podemos decir lo que Dios no es
• Creación en el tiempo (contra la eternidad del mundo de Averroes): preserva la libertad divina
• Obras: Guía de perplejos

Grandes escolásticos

Alberto Magno (~1200–1280)

• Introduce a Aristóteles en el Occidente cristiano; maestro de Tomás de Aquino
• Filosofía y teología tienen perspectivas diferentes pero pueden coexistir

Tomás de Aquino (1225–1274)

El mayor sintetizador de la Escolástica; armoniza a Aristóteles con el cristianismo.

i. Ontología

• Distinción: esencia (lo que una cosa es) y acto de ser/existencia (lo que existe de hecho)
• Solo en Dios la esencia = existencia; Dios es acto puro
• Las criaturas: “tienen” existencia (contingente), no son la existencia
• Trascendentales del ser: uno, verdadero, bueno

ii. Las Cinco Vías (pruebas de la existencia de Dios)

1. Movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro → Motor Inmóvil = Dios
2. Causa eficiente: serie de causas → Causa Incausada = Dios
3. Contingencia: los seres contingentes presuponen un ser necesario = Dios
4. Grados de perfección: perfecciones graduadas requieren perfección máxima = Dios
5. Finalidad: los seres sin inteligencia actúan con propósito → Inteligencia Ordenadora = Dios

iii. Teoría de la ley

• Ley eterna: plan racional de Dios para el universo
• Ley natural: participación racional humana en la ley eterna (“haz el bien, evita el mal”)
• Ley humana: derivada de la ley natural por deducción (ius gentium) o especificación (ius civile)
• Ley divina: ley revelada (Evangelio)

iv. Política

• Mejor gobierno: monarquía (unidad y orden); peor: tiranía

Obras: Suma Teológica, Suma contra los gentiles, Sobre el ser y la esencia, Comentarios a Aristóteles

Buenaventura (1221–1274)

• Franciscano; platónico-agustiniano
• Dios está presente en todo acto cognitivo; no es necesario probar su existencia desde fuera
• Creación por razones seminales y ejemplarismo (Dios usa las Ideas de su mente como proyecto)
• La criatura es un vestigio (vestigium) de Dios
• Obras: El itinerario de la mente hacia Dios (Itinerarium Mentis in Deum), Comentarios a las Sentencias

Siger de Brabante (~1240–1282)

• Averroísmo latino: la filosofía de Aristóteles, seguida coherentemente, lleva a conclusiones contrarias a la fe
• Doctrina de la Doble Verdad (atribuida por los adversarios): razón y fe se mueven en direcciones distintas; al cristiano le corresponde elegir la fe, pero las razones filosóficas tienen su propia validez

Roger Bacon (~1214–1292) — Oxford

• Causas de la ignorancia: autoritarismo, presunción, hábito, falta de sabiduría — anticipa a Bacon (s. XVII)
• Defiende el método experimental (scientia experimentalis)

4.ª Fase — Crisis (s. XIV)

Duns Escoto (~1266–1308)

• Univocidad del ser: el concepto más simple y universal es “ser” — predicable de Dios y de las criaturas en el mismo sentido (contra Tomás, quien defendía la analogía)
• Distinción formal: real (Sócrates ≠ Platón) / formal (inteligencia ≠ voluntad dentro del mismo ser) / modal / de razón
• Haecceidad (haecceitas): principio de individuación — “esto-idad” que hace que un ser sea este individuo concreto
• Voluntarismo: primacía de la voluntad sobre el intelecto, en Dios y en el hombre
• Obras: Ordinatio, Comentario de Oxford, Tratado sobre el Primer Principio

Guillermo de Ockham (~1287–1347)

• Príncipe de los nominalistas
• Navaja de Ockham: “no multiplicar los seres sin necesidad” — reducir los universales, eliminar entidades superfluas de la metafísica
• Los universales = términos lógicos, no realidades externas; el conocimiento es siempre de singulares
• Autonomía radical de fe y razón: las verdades de fe no son evidentes ni demostrables por la razón
• La Iglesia como comunidad libre de creyentes, no como gobierno papal absoluto — anticipa la Reforma
• Obras: Suma de lógica, Cuestiones sobre las Sentencias

Referencias generales

• Giovanni Reale & Dario Antiseri, Historia de la Filosofía, vol. 2 (Patrística y Escolástica)
• Etienne Gilson, La filosofía en la Edad Media
• Frederick Copleston, Historia de la Filosofía, vols. 2 y 3
• Boecio: La consolación de la Filosofía
• Tomás de Aquino: Suma Teológica; Sobre el ser y la esencia
• Agustín: Confesiones; La Ciudad de Dios