Contractualismo, Ilustración y Kant

Período: ~1650–1800 | Contexto: construcción de los fundamentos filosóficos del Estado moderno; triunfo de la razón como criterio universal; crítica de la metafísica y fundamentación de la epistemología

Parte I — Contractualismo

El contractualismo es la teoría según la cual el Estado y los vínculos políticos derivan de un contrato social entre individuos, que renuncian a parte de su libertad natural a cambio de seguridad y orden. Cada autor diverge en cuanto al estado de naturaleza, el contrato y el tipo de soberanía resultante.

1. Thomas Hobbes (1588–1679)

Contexto: Guerra Civil inglesa; Leviatán publicado en 1651.

Estado de naturaleza

• El hombre es naturalmente egoísta y competitivo
• “Homo homini lupus” — el hombre es lobo para el hombre
• Estado de naturaleza = guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes)
• La vida en ese estado: “solitaria, pobre, sórdida, brutal y breve”

El contrato

• Los hombres, mediante la razón, perciben la necesidad de un soberano que garantice la paz
• Cada individuo cede todos sus derechos a un soberano (individuo o asamblea) a cambio de seguridad
• Una vez hecho el contrato, no hay derecho de resistencia — el soberano es absoluto

Soberanía

• Absoluta e indivisible: el soberano está por encima de las leyes civiles (pero no de las naturales)
• El Estado = Leviatán: “ese dios mortal al que debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y defensa”

Referencias

• Leviatán (1651); De Cive (1642); De Corpore (1655)

2. John Locke (1632–1704)

(Véase también 07_racionalismo_empirismo.md)

Estado de naturaleza

• Relativamente pacífico; gobernado por la ley natural (razón)
• Derechos naturales inalienables: vida, libertad y propiedad

El contrato

• Los hombres crean el Estado para proteger sus derechos naturales (especialmente la propiedad)
• El gobierno se basa en el consentimiento de los gobernados

Límites de la soberanía

• Si el gobierno viola los derechos naturales, el pueblo tiene derecho a la revolución (derecho de resistencia)
• Influencia directa en las revoluciones americana (1776) y francesa (1789)
• Separación de poderes: legislativo (supremo) + ejecutivo/federativo

Referencias

• Dos tratados sobre el gobierno civil (1689)

3. Jean-Jacques Rousseau (1712–1778)

Estado de naturaleza

• El hombre en estado natural es un “buen salvaje” — bueno y libre
• La sociedad y la propiedad privada corrompen al hombre
• “El hombre nace libre, y en todas partes se encuentra encadenado” — apertura del Contrato Social

El contrato

• El contrato legítimo debe expresar la voluntad general (volonté générale) — no la suma de voluntades particulares, sino el bien común
• Al obedecer la voluntad general, el individuo se obedece a sí mismo — libertad civil

Educación e infancia

• Emilio: la educación debe seguir la naturaleza del niño; no imponer prematuramente convenciones sociales
• El niño es naturalmente bueno; el educador debe crear condiciones para el florecimiento natural

Crítica a la Ilustración

• Paradoja rousseauniana: la razón y el progreso de las artes y las ciencias no hacen más feliz al hombre — corrompen las costumbres
• Elogio del sentimiento y de la conciencia moral natural

Referencias

• El contrato social (1762); Emilio, o De la educación (1762); Discurso sobre las ciencias y las artes (1750); Discurso sobre el origen de la desigualdad (1755)

Parte II — La Ilustración

La Ilustración (s. XVIII) es el movimiento que confía en el poder de la razón para liberar al hombre de la superstición, el fanatismo y la ignorancia — salir de la “minoría de edad” (Kant). Centro: Francia; irradiación: toda Europa y las Américas.

Voltaire (1694–1778)

• Feroz crítica a la Iglesia, la intolerancia religiosa y el fanatismo
• "¡Aplastemos al infame!" (¡Aplastemos la superstición religiosa!)
• Defiende la tolerancia, la razón crítica y la reforma institucional
• Sátira al optimismo leibniziano en Cándido (1759) — crítica al “mejor de los mundos posibles”
• Obras: Cándido, Tratado sobre la tolerancia, Diccionario filosófico

Montesquieu (1689–1755)

• Separación de tres poderes: ejecutivo, legislativo, judicial
• “Para que no se pueda abusar del poder, es preciso que, por la disposición de las cosas, el poder frene al poder”
• Relativismo político: las leyes deben adaptarse al clima, las costumbres y la historia de cada pueblo
• Obras: El espíritu de las leyes (1748); Cartas persas (1721)

Denis Diderot (1713–1784) y D’Alembert (1717–1783)

• Organizadores de la Enciclopedia (Encyclopédie, 1751–1772): síntesis del conocimiento ilustrado; instrumento de crítica a la religión y el absolutismo; 28 volúmenes

Parte III — Immanuel Kant (1724–1804)

La mayor síntesis de la filosofía moderna. Kant intenta unir racionalismo y empirismo, establecer la ciencia y limitar la metafísica, y fundamentar la moralidad en bases racionales autónomas.

Las cuatro preguntas de Kant

1. ¿Qué puedo saber? → Crítica de la razón pura (epistemología y metafísica)
2. ¿Qué debo hacer? → Crítica de la razón práctica + Fundamentación de la metafísica de las costumbres (ética)
3. ¿Qué me está permitido esperar? → La religión dentro de los límites de la mera razón + Filosofía de la historia
4. ¿Qué es el ser humano? → Antropología desde un punto de vista pragmático

A. Crítica de la razón pura (1781/87)

El problema central

¿Por qué la metafísica no tiene el mismo éxito que las matemáticas y la física? Kant investiga las condiciones de posibilidad del conocimiento científico — el método es trascendental (no estudia los objetos, sino las condiciones a priori de su conocimiento).

Juicios y conocimiento

• Analíticos a priori: necesarios, universales, pero no amplían el conocimiento (tautológicos)
• Sintéticos a posteriori: amplían el conocimiento, pero son contingentes
• Sintéticos a priori (nueva clase kantiana): necesarios, universales y amplían el conocimiento. Son la clave de la ciencia — y el problema central: ¿cómo son posibles?

La revolución copernicana de Kant

• Antes: el sujeto conoce los objetos pasivamente
• Kant: el sujeto impone sus formas a priori a los objetos — no conocemos las cosas tal como son en sí mismas (Ding an sich), sino tal como nos aparecen según nuestras estructuras cognitivas

Las estructuras trascendentales

Estética trascendental (sensibilidad):

• Espacio y Tiempo son formas a priori de la sensibilidad — no están en los objetos, sino que son condiciones de toda percepción
• Fundamento a priori de la geometría (espacio) y la aritmética (tiempo)

Analítica trascendental (entendimiento):

• 12 Categorías a priori del entendimiento (causalidad, sustancia, unidad, etc.)
• El entendimiento estructura los fenómenos según estas categorías
• “Conceptos sin intuiciones están vacíos; intuiciones sin conceptos son ciegas”

Dialéctica trascendental (razón):

• La razón tiende a aplicar las categorías más allá de la experiencia posible → ilusiones trascendentales
• 3 ideas de la razón (límites, no conocimientos): alma (paralogismos), mundo (antinomias), Dios (ideal de la razón pura)
• La metafísica como ciencia es imposible; Dios, alma y libertad no pueden ser demostrados ni refutados por la razón pura

B. Crítica de la razón práctica (1788) y Fundamentación (1785)

El imperativo categórico

La ley moral es a priori (racional, no empírica) e incondicional. Formulaciones:

1. Universalidad: “Actúa solo según aquella máxima por la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal”
2. La humanidad como fin: “Actúa de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solo como un medio”
3. Autonomía/Reino de los fines: “Actúa según máximas de un legislador universal en un posible reino de los fines”

Autonomía y dignidad

• Autonomía: la razón práctica se da a sí misma la ley — no la recibe de fuera (heteronomía)
• Dignidad: los seres racionales tienen valor absoluto (dignidad), no precio — son fines en sí mismos

Los postulados de la razón práctica

La ley moral exige (no demuestra, sino postula como condiciones de sentido):

1. Libertad: sin libertad, la ley moral sería absurda
2. Inmortalidad del alma: la perfección moral requiere un progreso infinito
3. Existencia de Dios: para que virtud y felicidad puedan coincidir (summum bonum)

C. Crítica del juicio (1790)

• Juicio estético: lo bello es lo que place universalmente sin concepto; lo sublime supera lo sensible
• Juicio teleológico: la naturaleza puede pensarse como si tuviera propósito (seres vivos)
• Vincula los dominios de la naturaleza (1.ª Crítica) y la libertad (2.ª Crítica)

Síntesis del impacto de Kant

Referencias generales

• Kant: Crítica de la razón pura; Fundamentación de la metafísica de las costumbres; Crítica de la razón práctica
• Hobbes: Leviatán
• Rousseau: El contrato social
• Reale & Antiseri, Historia de la Filosofía, vols. 3 y 4
• Roger Scruton, Kant
• Otfried Höffe, Immanuel Kant