Nota sobre romanización: los nombres chinos se presentan en pinyin, con los caracteres originales entre paréntesis en su primera aparición. Los tonos no se marcan gráficamente, conforme al uso editorial corriente.
Zhu Xi (朱熹), filósofo de la dinastía Song meridional, es el gran sistematizador de lo que convencionalmente se llama Neoconfucianismo — también conocido como Lixue (理學, “Estudio del Principio”) o escuela Cheng-Zhu, en referencia a los hermanos Cheng (Cheng Hao y Cheng Yi), cuyos escritos Zhu Xi organizó en síntesis. Funcionario y maestro, pasó la mayor parte de su vida enseñando en academias privadas y revisando los textos clásicos. Su importancia histórica es difícil de exagerar: el currículo educativo fundado en sus comentarios a los Sishu (四書, “Cuatro Libros”) fue la base de los exámenes imperiales chinos desde 1313 hasta 1905 y, por esa vía, moldeó también el pensamiento de Corea, Vietnam y Japón.
Zhu Xi no se consideraba un innovador, sino un continuador fiel de la vía de los sabios antiguos. La etiqueta “racionalista”, a veces aplicada a su escuela, es engañosa si se entiende en el sentido europeo moderno: li (理) no es “razón” en sentido cartesiano, sino el patrón inteligible inmanente a las cosas — noción que no opone pensamiento y naturaleza en los términos de la modernidad occidental.
Conceptos clave
Li (理, “principio” o “patrón”): el patrón constitutivo de cada cosa y del cosmos en su conjunto. Cada ente tiene su li particular, pero hay un único li supremo (identificado con el taiji) del que los principios particulares son especificaciones. No es causa eficiente ni sustancia, sino norma inteligible.
Qi (氣, “energía/materia”): el sustrato dinámico y diferenciador del cual se componen las cosas individuales. El qi varía en pureza y turbiedad, y explica la particularidad, la corporeidad y las diferencias morales entre individuos. Li sin qi sería vacío; qi sin li sería caos.
Taiji (太極, “Gran Polo Supremo”): el principio último, retomado por Zhu Xi del Taijitu shuo de Zhou Dunyi. No es una entidad primera junto a las demás, sino el li en su máxima generalidad — “el li del cielo, de la tierra y de los diez mil seres”.
Gewu zhizhi (格物致知, “investigación de las cosas y extensión del conocimiento”): expresión tomada de la Gran Enseñanza y elevada por Zhu Xi a método ético-cognitivo. Conocer las cosas en su li es el paso inicial del cultivo de sí; la interpretación de esa fórmula es el punto de la célebre disputa con Wang Yangming, que la leerá en clave introspectiva opuesta.
Cultivo de sí (xiushen, 修身) y reverencia interior (jing, 敬): el cultivo ético se articula en dos dimensiones — el estudio de los clásicos y la investigación de las cosas, por un lado, y la atención concentrada del corazón-mente (xin, 心), por otro. La jing es la postura interior del estudioso confuciano.
Naturaleza humana originariamente buena: Zhu Xi retoma la tesis de Mencio según la cual la naturaleza (xing, 性) es buena, y explica el mal por la turbiedad del qi particular, que oscurece la manifestación del li. La práctica moral es entonces clarificación, no creación.
Influenciado por
- Los hermanos Cheng — Cheng Hao (1032–1085) y Cheng Yi (1033–1107), los precursores directos del Lixue cuya obra Zhu Xi sistematiza
- Zhou Dunyi (1017–1073) — autor del Taijitu shuo (“Explicación del Diagrama del Gran Polo Supremo”)
- Zhang Zai (1020–1077) — pensador del qi y autor del Ximing (“Inscripción Occidental”)
- Confucio y Mencio — el canon fundador que Zhu Xi reorganiza al elevar los Sishu por sobre los Wujing (“Cinco Clásicos”)
Influyó en
- Currículo imperial chino — los comentarios de Zhu Xi a los Cuatro Libros fueron base de los exámenes desde 1313 (dinastía Yuan) hasta 1905 (fin de los Qing)
- Pensamiento de Corea (Joseon) y Vietnam — el “Cheng-Zhu” se volvió ortodoxia estatal de hecho
- Neoconfucianismo japonés (periodo Edo) — Hayashi Razan y Yamazaki Ansai, entre otros
- Wang Yangming (1472–1529) — como crítico interno: rechaza la lectura de gewu como investigación externa y propone la “unidad entre saber y actuar”
- Encuentro del Lago de los Gansos (Goose Lake, 1175) — célebre debate con Lu Jiuyuan sobre el método del estudio y la primacía del corazón-mente
Obras
La obra más difundida y duradera de Zhu Xi es el Sishu Zhangju Jizhu (四書章句集注, “Comentarios Coligidos a los Cuatro Libros en Capítulos y Sentencias”), comentario a los Cuatro Libros — Daxue (Gran Enseñanza), Zhongyong (Doctrina del Medio), Lunyu (Analectas) y Mencio — que él mismo elevó a tal estatuto canónico. Compiló también el Jinsi lu (近思錄, “Reflexiones sobre lo Cercano”, c. 1175), antología temática de textos de Zhou Dunyi, Zhang Zai y los hermanos Cheng, en colaboración con Lü Zuqian; y el Zhuzi Yulei (朱子語類, “Diálogos Clasificados del Maestro Zhu”), enorme colección póstuma de sus diálogos con discípulos.
Véase también
Confucio; Wang Yangming; Mencio