Vladímir Serguéievich Soloviov (28 de enero de 1853, Moscú — 13 de agosto de 1900, finca de Uzkoye, cerca de Moscú) fue filósofo, teólogo, poeta y crítico — el primer pensador ruso en edificar un sistema metafísico abarcador y el fundador de la tradición de la filosofía religiosa rusa. Hijo del gran historiador Serguéi Soloviov, fue amigo de Dostoievski y figura central de la vida intelectual de su tiempo. Su obra se proyectó sobre toda la generación siguiente — de Berdiáev y Bulgákov al simbolismo poético ruso.
Conceptos clave
- Todo-unidad (vseyedinstvo): el concepto fundamental de su sistema. Toda la realidad constituye un todo orgánico unificado en el Absoluto, en el que la multiplicidad de los seres no se opone a la unidad, sino que la realiza. Contra lo que veía como el carácter fragmentario y abstracto de la filosofía occidental moderna, Soloviov busca una síntesis viva de ser, conocimiento y valor.
- Conocimiento integral (tselnoe znanie): la verdad no se alcanza por la razón aislada, sino por la reunificación de razón, experiencia y fe (intuición mística). Empirismo, racionalismo y revelación son momentos parciales a integrar — tesis que retoma críticamente a Kireievski y a los eslavófilos.
- Sofía / Sofiología: la Sofía, o Sabiduría Divina, es el principio por el cual el mundo es unificado y contenido en Dios — la “humanidad ideal” o alma del mundo. Soloviov relató en verso (el poema Tres encuentros, 1898) experiencias visionarias de la Sofía; el tema se volvería central en la teología ortodoxa posterior (Florenski, Bulgákov).
- Divino-humanidad (bogochelovechestvo): la historia universal es el proceso de progresiva unión de lo divino y lo humano, cuyo eje es la Encarnación de Cristo. El hombre está llamado a colaborar en esa divinización. Tema de las Lecturas sobre la Divino-humanidad (1878–81).
- Teocracia libre y ecumenismo: por un período Soloviov defendió la reunificación de las Iglesias (ortodoxa y católica) bajo una teocracia universal que armonizara autoridad espiritual, poder temporal y libertad profética — proyecto expuesto en Rusia y la Iglesia Universal (1889, escrito en francés).
- Ética de la Todo-unidad: en La justificación del bien (1897) funda la moral en tres sentimientos primarios — la vergüenza (ante la naturaleza inferior), la compasión (ante los demás) y la reverencia (ante lo superior) —, construyendo a partir de ellos una de las grandes éticas de la tradición rusa.
Influenciado por
- Platão y Plotino — la participación y el Uno; el neoplatonismo
- Schelling y Hegel — el idealismo de la identidad y la totalidad
- Spinoza — la unidad sustancial de lo real (admitida en la juventud)
- Kant — confrontado críticamente en cuanto a los límites de la razón
- Los eslavófilos (Kireievski) — el “conocimiento integral”
Influyó en
- Nikolai Berdiáev — la filosofía religiosa de la libertad
- Pável Florenski y Serguéi Bulgákov — la sofiología ortodoxa
- Semión Frank — la metafísica de la Todo-unidad
- Los hermanos Trubetskói (Serguéi y Evgueni)
- El simbolismo ruso (Alexander Blok, Andréi Bely)
Obras
La crisis de la filosofía occidental — Contra los positivistas (1874); Lecturas sobre la Divino-humanidad (1878–81); La crítica de los principios abstractos (1880); Rusia y la Iglesia Universal (1889); El sentido del amor (1892–94); La justificación del bien (1897); Tres diálogos sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia, con el “Breve relato sobre el Anticristo” (1900).
Véase también
Nikolai Berdiáev, Mikhail Bakhtin