Richard Rorty
Richard Rorty

Richard McKay Rorty fue un filósofo americano que enseñó en Princeton, la Universidad de Virginia y Stanford. Comenzó como filósofo analítico formado en la tradición Wittgenstein-Sellars, pero La filosofía y el espejo de la naturaleza (1979) lo proyectó como uno de los críticos más radicales de la tradición epistemológica occidental. Rorty es el principal representante del neopragmatismo, que combina la herencia pragmatista americana (Dewey, James) con elementos de la filosofía continental (Heidegger, Derrida) y de la filosofía analítica tardía (Wittgenstein, Quine, Sellars).

Conceptos clave

  • Crítica a la Epistemología (La filosofía y el espejo de la naturaleza, 1979): Rorty argumenta que toda la tradición epistemológica occidental — de Descartes a Kant hasta el positivismo lógico — descansa sobre la metáfora de la mente como “espejo de la naturaleza”: la mente como superficie que refleja el mundo. Esta metáfora es contingente, histórica, no-necesaria. La “crisis” de la filosofía moderna resultó de intentar fundamentar el conocimiento en “representaciones privilegiadas” — intuiciones indubitables (Descartes) o datos sensoriales (empirismo). Rorty propone abandonar esta metáfora y toda la problematización que ella genera.

  • Filosofía Edificante vs. Sistemática: En lugar de la filosofía que busca fundamentos, Rorty propone la filosofía edificante (edifying philosophy): conversación que abre posibilidades, desafía los presupuestos dominantes y amplía vocabularios. Heidegger, Wittgenstein y Dewey son “filósofos edificantes” que, cada uno a su manera, disuelven más que resuelven problemas filosóficos.

  • Neopragmatismo — Verdad y Justificación: La verdad no es una propiedad de las proposiciones que “corresponden” a la realidad. Para Rorty, siguiendo a Dewey y James, la verdad es lo que nos conviene creer, lo que funciona, lo que resiste la crítica. No hay un punto de vista neutro (“la perspectiva del Ojo de Dios”) desde el cual pudiéramos comparar nuestras creencias con la realidad desnuda. Solo hay creencia y justificación dentro de prácticas y vocabularios.

  • Vocabularios Contingentes (Contingencia, ironía y solidaridad, 1989): Todo es contingente — nuestro lenguaje, nuestro yo, nuestra comunidad. No hay esencias ni fundamentos necesarios. El ironista liberal es aquel que: (a) tiene dudas radicales sobre su propio vocabulario final; (b) reconoce que esos vocabularios no pueden fundarse en argumentos; (c) no cree que su vocabulario esté más cerca de la realidad que otros. Esto se combina con la solidaridad liberal — ampliación del círculo de “nosotros” para incluir a otros que sufren.

  • Anti-Esencialismo: No hay naturaleza humana fija, no hay Razón con mayúscula, no hay método privilegiado para alcanzar la verdad. El progreso moral es un proceso de expansión imaginativa de la empatía — aprender a ver a otros como “uno de nosotros” — no una derivación de principios.

  • Filosofía y Literatura: Rorty rechaza la frontera rígida entre filosofía y literatura. Las novelas, los poemas y los relatos personales pueden ampliar nuestra solidaridad tanto como — o más que — los argumentos filosóficos.

Influenciado por

  • Dewey, James, Peirce — Pragmatismo americano
  • Wittgenstein — Investigaciones filosóficas; disolución de problemas filosóficos
  • Heidegger — crítica de la tradición occidental
  • Wilfrid Sellars — crítica de los “datos” del conocimiento
  • Quine — holismo y naturalismo

Influyó en

  • Neopragmatismo (Robert Brandom, entre otros)
  • Teoría literaria y estudios culturales
  • Debates sobre relativismo, democracia y pluralismo

Obras

The Linguistic Turn (ed., 1967); La filosofía y el espejo de la naturaleza (1979); Consecuencias del pragmatismo (1982); Contingencia, ironía y solidaridad (1989); Objetividad, relativismo y verdad (1991); Ensayos sobre Heidegger y otros (1991); Forjar nuestro país (1998); Filosofía y futuro (1999); La filosofía como política cultural (2007).

Véase también

Filosofía Analítica Filosofía del Siglo XX

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