Nota sobre romanización: los nombres japoneses se presentan en romanización Hepburn, con los caracteres originales entre paréntesis en su primera aparición. Los macrones (ō, ū) indican vocal larga. En la convención japonesa el apellido (Nishida) precede al nombre propio (Kitarō); se sigue aquí el orden japonés, conforme a la práctica editorial corriente para los filósofos modernos del Japón.
Nishida Kitarō (西田 幾多郎) es el fundador de la Escuela de Kioto y el filósofo japonés moderno más influyente del siglo XX. Practicante de Zen Rinzai desde la juventud — bajo la dirección de los maestros Setsumon y Kōshū —, se formó en filosofía en la Universidad Imperial de Tokio y enseñó en la Universidad Imperial de Kioto, donde reunió en torno suyo a la generación que daría cuerpo a la llamada “Escuela”. Su proyecto puede describirse como el intento, sin precedente comparable en el Japón moderno, de articular la experiencia meditativa budista con el vocabulario y el rigor de la filosofía europea (sobre todo alemana) — sin reducir, no obstante, una a la otra.
Su obra evoluciona por fases: del concepto inicial de “experiencia pura” (en diálogo con William James) a la reformulación madura en torno al basho, “lugar”, como estructura lógica en la que la realidad se autodetermina. El compromiso de Nishida con el nacionalismo japonés durante la Segunda Guerra Mundial es objeto de debate académico continuado (véanse, entre otros, James Heisig, John Maraldo); sus textos sobre “el mundo histórico” y la idea de un “orden mundial” se leen como ambiguos, y no como adhesión simple al militarismo, pero la cuestión permanece en discusión.
Conceptos clave
Experiencia pura (junsui keiken, 純粋経験; Zen no Kenkyū, 1911): el punto inaugural del pensamiento de Nishida. Anterior a la escisión entre sujeto y objeto, la experiencia pura es lo vivido en acto, antes de ser categorizado; la influencia declarada de William James (The Varieties of Religious Experience) se combina con la práctica Zen.
Autoconciencia (jikaku, 自覚): tema central de Jikaku ni okeru chokkan to hansei (1917). No la autoconciencia cartesiana del cogito, sino el movimiento por el cual la conciencia se intuye y se refleja en sí — una estructura, no un contenido.
Basho (場所, “lugar”; sobre todo a partir de Hataraku mono kara miru mono e, 1927): concepto de su madurez. Basho designa no un lugar físico, sino la estructura lógica en la que algo “es dado”, el campo en el cual sujeto y objeto se inscriben. Hay una jerarquía: basho del ser, basho de la nada relativa, basho de la nada absoluta.
Lugar de la nada absoluta (zettai mu no basho, 絶対無の場所): la estructura última en la lógica de Nishida. “Nada” aquí no es negación privativa al modo occidental, sino el fondo no-objetivable que hace posible toda determinación; es el punto de inflexión en que Nishida articula categorías budistas (śūnyatā, mu) con categorías hegelianas.
Identidad autocontradictoria absoluta (zettai mujunteki jiko dōitsu, 絶対矛盾的自己同一): en las obras tardías, la fórmula con la que Nishida describe la unidad dinámica de lo real, en que cada ente es lo que es por ser tensión entre opuestos.
Mundo histórico (rekishiteki sekai, 歴史的世界): en las décadas de 1930 y 1940, Nishida desarrolla una filosofía de la historia y de la acción en la que el sujeto es “el punto creador del mundo” — formulaciones cuya interpretación política sigue debatiéndose.
Influenciado por
- William James — la noción de pure experience en los Essays in Radical Empiricism y en las Varieties aparece declaradamente en el origen de Zen no Kenkyū
- Hegel — sobre todo la Ciencia de la lógica; Nishida lee y relee la dialéctica hegeliana a lo largo de toda su vida
- Fichte y Schelling — para la noción de autoconciencia y el idealismo alemán tardío
- Henri Bergson — en cuanto a la temporalidad vivida y la crítica del intelectualismo
- Zen Rinzai — práctica meditativa personal y el vocabulario del mu (無)
- Budismo Mahāyāna — tradición de la prajñāpāramitā y de la śūnyatā
Influyó en
- Tanabe Hajime (1885–1962) — discípulo directo; desarrollará la “lógica de las especies” en diálogo crítico con Nishida
- Nishitani Keiji (1900–1990) — autor de Shūkyō to wa nani ka (¿Qué es la religión?), figura central de la segunda generación de la Escuela de Kioto
- La Escuela de Kioto como tradición — Ueda Shizuteru, Abe Masao, y la recepción contemporánea en Occidente
- Filosofía comparada y diálogo Oriente-Occidente — base institucional del encuentro con Heidegger, Heinrich Rickert y la fenomenología
Obras
La obra inaugural es Zen no Kenkyū (善の研究, Indagación del bien, 1911), que articula la experiencia pura. Siguen Jikaku ni okeru chokkan to hansei (1917), el conjunto de ensayos reunidos en Hataraku mono kara miru mono e (1927; “De lo que actúa a lo que ve”, giro explícito hacia la lógica del basho), Ippansha no jikaku-teki taikei (1930), Tetsugaku no kompon mondai (“Problemas fundamentales de la filosofía”, 1933–34) y los ensayos tardíos sobre el mundo histórico, recogidos en el Nishida Kitarō Zenshū (“Obras completas de Nishida Kitarō”, en varias ediciones).
Véase también
Heidegger; Husserl; Buda