Mošé ben Maimón — conocido por el acrónimo Rambam y, en el Occidente latino, como Maimónides — nació en Córdoba, en Al-Ándalus, hacia 1138, y es el mayor filósofo judío de la Edad Media. Huyendo de la persecución almohade, su familia peregrinó por el norte de África hasta establecerse en Egipto, donde Maimónides se convirtió en médico de corte y líder espiritual de la comunidad judía de El Cairo. Fue, al mismo tiempo, jurista, talmudista, médico y filósofo, y murió en 1204.
Como Avicena en el islam y, más tarde, Tomás de Aquino en el cristianismo, Maimónides se empeñó en la conciliación entre fe y razón — entre la filosofía de Aristóteles, que había recibido por la tradición árabe, y la revelación de la Torá. Su obra filosófica capital, la Guía de los perplejos (1190), se dirige precisamente a quien, instruido en la filosofía, se siente perplejo ante las aparentes contradicciones entre la razón y la Escritura; la solución propuesta es la interpretación alegórica de los pasajes bíblicos que atribuyen rasgos humanos a Dios.
En el centro de su metafísica está la teología negativa: la esencia de Dios es tan radicalmente trascendente que nada positivo puede afirmarse de ella sin rebajarla a términos humanos. Solo podemos decir lo que Dios no es. Maimónides también redactó, en la Mishné Torá, la más influyente sistematización de toda la ley judía. Su influencia desbordó el judaísmo: fue leído y citado por Tomás de Aquino (como “Rabbi Moyses”) y estudiado atentamente por Spinoza, que heredó de él impulsos tanto del racionalismo como de la crítica bíblica.
Conceptos clave
- Teología negativa (via negativa): no se pueden predicar atributos positivos de Dios sin antropomorfizarlo. Solo podemos decir lo que Dios no es — Dios no es ignorante (es decir, es sabio), no es débil (es poderoso), etc. La esencia divina es radicalmente incomprensible
- Guía de los perplejos (More Nevukhim, 1190): obra dirigida al erudito que conoce la filosofía y se siente perplejo por las aparentes contradicciones entre razón y Escritura; propone la interpretación alegórica de los textos bíblicos antropomórficos
- Profecía: un fenómeno natural (no sobrenatural para los demás profetas) — ocurre cuando la imaginación y el intelecto del profeta alcanzan la máxima perfección y el intelecto activo ilumina el intelecto adquirido; Moisés es un caso excepcional
- Creación vs. eternidad del mundo: contra Aristóteles, que defendía un mundo eterno; Maimónides argumenta que ni la creación ni la eternidad son demostrables filosóficamente — aceptamos la creación por revelación
- Código de ley judía (Mishné Torá): sistematización de toda la Halajá (ley rabínica) en lenguaje claro — un monumento jurídico-teológico
- Ética de las virtudes: sigue a Aristóteles — la virtud es el término medio entre los extremos; el fin humano es la perfección intelectual como imitación de Dios
Influenciado por
- Aristóteles — vía la traducción árabe, Al-Farabi y Avicena
- Avicena — metafísica y teoría de la profecía
- Al-Farabi — filosofía política islámica
Influyó en
- Tomás de Aquino — citado extensamente como “Rabbi Moyses”; teología negativa
- Spinoza — crítica bíblica y racionalismo (leyó a Maimónides atentamente)
- Escolástica cristiana — transmisión del aristotelismo
- Filosofía judía posterior (Crescas, Albo)
Obras
Mishné Torá (1170–1180); Guía de los perplejos (1190); Comentario sobre la Mishná (1168); Epístola a Yemen (1172).
Véase también
Filosofía Medieval