Nota sobre la datación: las fechas de Filón no se conocen con precisión; su vida se estima entre c. 25/15 a.C. y c. 45/50 d.C., teniendo como punto de referencia firmemente fechado la embajada que encabezó ante Calígula en 39/40 d.C., relatada en Legatio ad Gaium.
Filón de Alejandría — en latín Philo Iudaeus, “Filón el Judío” — fue un pensador judío helenístico, procedente de una de las familias más ricas e influyentes de la diáspora judía de Alejandría. Ciudadano romano, contemporáneo de Jesús, Séneca y los primeros emperadores julio-claudios, escribió íntegramente en griego y operó en el cruce de dos tradiciones: el judaísmo bíblico y la filosofía griega — en especial el platonismo medio, el estoicismo y el pitagorismo. En 38 d.C. Alejandría fue escenario de violentos ataques antijudíos bajo el gobierno de Aulo Avilio Flaco (narrados en In Flaccum), y en 39/40 d.C. Filón encabezó la delegación de los judíos alejandrinos que se dirigió a Roma para presentar sus quejas a Calígula. Atención: a Filón se le clasifica con frecuencia, de manera imprecisa, como “neoplatónico”; rigurosamente, es pre-neoplatónico — anterior a Plotino en más de dos siglos — y debe situarse en el platonismo medio.
Conceptos clave
- Exégesis alegórica (Legum allegoriae, De opificio mundi): bajo la letra histórica, la Torá contiene un sentido filosófico oculto. Patriarcas como Abraham y Moisés son leídos como tipos de las virtudes y de la ascensión del alma a Dios.
- Dios trascendente e inefable (De opificio mundi §16–25): Dios es absolutamente otro, sin atributos antropomórficos; conocemos que es, no qué es. Esta tesis resonará en la patrística y en la teología negativa.
- El Logos como mediador (Legum allegoriae III; De opificio mundi): entre el Dios trascendente y el mundo creado, Filón postula el Logos, descrito como “Primogénito de Dios”, “Segundo Dios”, “imagen de Dios” e instrumento de la creación. No es una hipóstasis autónoma al modo de Plotino, sino un principio mediador.
- Creación del mundo (De opificio mundi): lectura del Génesis en diálogo con el Timeo de Platón; Dios crea primero el mundo inteligible (modelo) y después el sensible (copia), uniendo la doctrina judía de la creación con la cosmología platónica.
- Vida contemplativa y ascensión del alma (De vita contemplativa, De vita Mosis): el alma virtuosa recorre etapas desde la sensibilidad hasta la visión de Dios; Moisés es el paradigma del sabio que asciende el monte.
- Ley natural y Decálogo (De decalogo, De specialibus legibus): la Ley mosaica se presenta como concreción particular de una ley racional universal, en sintonía con el estoicismo.
- Providencia y mal (Quod Deus immutabilis sit, De providentia): defensa de la inmutabilidad divina y de la providencia, con lectura alegórica de los pasajes bíblicos que parecen atribuir pasiones a Dios.
Influenciado por
- Platón — Timeo, doctrina de las Ideas, mundo inteligible
- Estoicismo — Logos, ley natural, providencia
- Pitagorismo — simbología de los números, especialmente el siete
- Aristóteles — vocabulario lógico, aunque menos central
- Tradición rabínica de Alejandría — exégesis de la Torá en griego (Septuaginta)
Influyó en
- Patrística griega: Clemente de Alejandría y Orígenes adoptan abiertamente la exégesis alegórica filoniana
- Patrística latina: Ambrosio e, indirectamente, Agustín
- Doctrinas cristianas del Logos (aunque el Logos joánico tenga origen propio, la confluencia conceptual es evidente)
- Cábala medieval (analogías estructurales)
- Historia de la teología negativa y de la metafísica medieval
Obras
Todas en griego, conservadas en gran parte gracias a la transmisión cristiana. Principales: De opificio mundi (Sobre la creación del mundo), Legum allegoriae (Alegoría de las Leyes), De vita Mosis (Vida de Moisés), De decalogo (Sobre el Decálogo), De specialibus legibus (Sobre las leyes especiales), Quod Deus immutabilis sit (Que Dios es inmutable), De vita contemplativa (Sobre la vida contemplativa, donde describe a los Terapeutas), In Flaccum (Contra Flaco) y Legatio ad Gaium (Embajada a Cayo).
Véase también
Platón; Plotino; Aristóteles