Giovanni di Fidanza, conocido como Buenaventura de Bagnoregio. Teólogo y filósofo franciscano; cardenal y Ministro General de la Orden Franciscana. Contemporáneo y cordial adversario de Tomás de Aquino. Llamado el Doctor Seráfico.
Buenaventura se formó en la Universidad de París, entonces el gran centro de la escolástica latina, donde estudió las artes liberales y después la teología bajo la dirección del maestro franciscano Alejandro de Hales. Allí enseñó al mismo tiempo que Tomás de Aquino, en un período en que la llegada masiva de las obras de Aristóteles — muchas mediadas por los comentarios árabes de Averróis — obligaba a los teólogos cristianos a decidir cuánto de la nueva filosofía natural podían absorber sin comprometer la fe. Buenaventura representa la respuesta agustiniana y franciscana a ese desafío: en lugar de naturalizar plenamente la razón como Tomás, mantuvo la primacía de la iluminación divina y de la experiencia interior, negándose a tratar la filosofía como un saber autónomo separado de la sabiduría que conduce a Dios.
Su trayectoria unió pensamiento y gobierno. En 1257 fue elegido Ministro General de la Orden Franciscana, en un momento de tensión entre las alas más y menos rigurosas en cuanto a la pobreza, y escribió la biografía oficial de Francisco de Asís (la Legenda Maior), convirtiéndose en una figura decisiva en la consolidación institucional y espiritual de la orden. Se involucró también en la disputa entre el clero secular y las órdenes mendicantes en la universidad. Creado cardenal, participó en el Segundo Concilio de Lyon, dedicado a la unión con la Iglesia griega, durante el cual falleció, en 1274. Su síntesis de mística, ejemplarismo neoplatónico y teología afectiva ejerció una influencia duradera sobre la escuela franciscana y sobre toda la tradición contemplativa cristiana de Occidente.
Conceptos clave
- Itinerario de la mente hacia Dios (Itinerarium Mentis in Deum, 1259): el alma asciende a Dios en seis pasos — desde el mundo exterior (vestigios de Dios en la creación) hasta el interior (el alma como imagen de Dios) y hasta el superior (contemplación de Dios en sí mismo); la iluminación divina es necesaria en cada etapa
- Iluminación divina: el conocimiento humano requiere una luz especial infundida por Dios — herencia de Santo Agostinho contra el aristotelismo puro de Tomás de Aquino
- Ejemplarismo: las criaturas son vestigios (vestigia), imágenes (imagines) o similitudes (similitudines) de Dios — el mundo es un libro que habla de Dios
- La teología como sabiduría afectiva: la teología no es ciencia teórica sino sapientia — conocimiento que mueve hacia el amor; la contemplación supera la especulación
- Creación en el tiempo: contra Aristóteles y Averróis, el mundo no es eterno — fue creado de la nada (ex nihilo)
Influenciado por
- Santo Agostinho — iluminismo, interioridad y amor
- Platão (vía Agustín) — ejemplarismo y participación
- Anselmo de Cantuária — argumento ontológico y la fe que busca el entendimiento
- Francisco de Asís — espiritualidad franciscana
Influyó en
- Escuela franciscana posterior (Duns Escoto, Ockham — aunque divergentes)
- Mística cristiana occidental
- Tomás de Aquino — debate sobre la eternidad del mundo
Obras
Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo (1248–1255); Itinerario de la mente hacia Dios (1259); La reducción de las artes a la teología (1255); El triple camino (c. 1259).
Véase también
Filosofía Medieval