Abū Naṣr Muḥammad ibn Muḥammad al-Fārābī (c. 872–c. 950) fue uno de los más grandes filósofos del mundo islámico medieval, llamado por la tradición “el Segundo Maestro” (al-Muʿallim al-Thānī) — siendo el primero Aristóteles. Nacido en la región de Farab (actual Kazajistán/Uzbekistán), trabajó principalmente en Bagdad y Alepo bajo el patrocinio de la corte hamdánida. Su obra abarca lógica, filosofía política, metafísica, filosofía de la música y teoría de las ciencias.
Conceptos clave
La Ciudad Virtuosa (Al-Madīna al-Fāḍila, “Las Opiniones de los Habitantes de la Ciudad Virtuosa”): Obra política modelada en la República y las Leyes de Platón, integrada con la cosmología neoplatónica y el pensamiento islámico. La ciudad virtuosa es aquella cuyos ciudadanos comparten las opiniones y acciones correctas que conducen a la felicidad verdadera. El gobernante ideal es simultáneamente filósofo y profeta — une perfección intelectual y capacidad de comunicar la verdad a la mayoría a través de imágenes y símbolos (función de la religión).
Teoría del Intelecto: Al-Farabi distingue varios niveles del intelecto (desarrollo influyente en la tradición árabe y escolástica posterior):
- Intelecto material (en potencia): capacidad de recibir formas inteligibles
- Intelecto habitual: capacidad adquirida de inteligir
- Intelecto en acto: actualización del conocimiento
- Intelecto adquirido: la forma más perfecta, en contacto con el Intelecto Agente
- Intelecto Agente (ʿAql al-Faʿʿāl): intelecto cósmico separado que ilumina los intelectos humanos, identificado con la Luna (el décimo intelecto en la cosmología ptolemaico-neoplatónica de Al-Farabi)
Cosmología Emanacionista: Al-Farabi adapta la emanación neoplatónica (Plotino) a la cosmología aristotélico-ptolemaica: del Primero (el Uno/Dios) emanan diez intelectos separados, cada uno correspondiente a una esfera celeste. Del décimo intelecto (Intelecto Agente) emana el mundo sublunar — incluyendo las almas y las formas de la materia.
Armonía de Platón y Aristóteles (Kitāb al-Jamʿ bayna raʾyay al-Ḥakīmayn): Al-Farabi argumentó que Platón y Aristóteles, pese a las divergencias aparentes, llegaban a las mismas conclusiones esenciales. Esta tesis de la concordancia fue influyente pero muy contestada: los críticos señalan que Al-Farabi frecuentemente subordina a uno al otro en lugar de identificarlos genuinamente.
La Lógica como Instrumento Universal (Iḥṣāʾ al-ʿUlūm — “Enumeración de las Ciencias”): Al-Farabi propone la lógica como instrumento (organon) aplicable a todas las ciencias, no solo a la filosofía. Su enciclopedia de las ciencias es uno de los primeros proyectos de clasificación sistemática del saber en la tradición islámica.
Teoría de la Música (Kitāb al-Mūsīqā al-Kabīr, “El Gran Libro de la Música”): Uno de los tratados de teoría musical más completos del mundo medieval. Al-Farabi sistematiza escalas, ritmos, instrumentos y la relación entre matemáticas y sonido, combinando la influencia pitagórica y griega con las prácticas musicales del mundo árabe.
Influenciado por
- Aristóteles — lógica, metafísica, ética, política
- Platón — filosofía política y doctrina de las formas
- Plotino y el Neoplatonismo — emanación y teoría del Uno
- Porfirio y Jámblico — neoplatonismo tardío
Influyó en
- Avicena (Ibn Sina, 980–1037) — Al-Farabi le introdujo al estudio de la Metafísica de Aristóteles
- Averroes — comentarios aristotélicos
- Maimónides — integración filosófico-religiosa
- Escolástica latina (Alberto Magno, Tomás de Aquino) — a través de traducciones latinas
Obras
Al-Madīna al-Fāḍila (La Ciudad Virtuosa); Iḥṣāʾ al-ʿUlūm (Enumeración de las Ciencias); Kitāb al-Mūsīqā al-Kabīr (El Gran Libro de la Música); Kitāb al-Jamʿ (Armonía de Platón y Aristóteles); Risāla fī ʿAql (Tratado sobre el Intelecto); comentarios a la lógica aristotélica.
Véase también
Filosofía Medieval
Libros recomendados:
Al-Farabi on the Perfect State — R. Walzer (trad.)
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