Artículos

Imaginemos que toda la filosofía occidental, de Parménides a Heidegger, hubiese cometido el mismo gesto fundamental: reducir lo diferente a lo idéntico, absorber lo extraño en lo familiar, convertir al Otro en un objeto de mi saber. Esta es la acusación que recorre la obra de Emmanuel Lévinas (1906–1995). Contra una tradición que hizo de la pregunta por el ser su cuestión mayor, Lévinas afirma algo aparentemente sencillo y radicalmente subversivo: antes de la ontología está la ética. Antes de que yo comprenda el mundo, ya estoy obligado por un rostro que me mira y dice “no matarás”. ...

Cuando, en el año 410, los godos de Alarico saquearon Roma —la ciudad que durante ocho siglos se había creído eterna—, el mundo antiguo sintió hundirse el suelo bajo sus pies. Fue en ese clima de desorientación donde un obispo del norte de África emprendió, entre la meditación íntima y la teología de la historia, la obra que lo convertiría en la mayor figura intelectual de la Antigüedad tardía. Aurelio Agustín de Hipona (354–430) vivió sobre la frontera de dos épocas: educado en la retórica clásica grecorromana, se convirtió al cristianismo y transformó la herencia de Platón y Plotino en el idioma filosófico del Occidente medieval. En él, la búsqueda de la verdad dejó de ser mera contemplación del cosmos y pasó a ser exploración del interior del alma. ...

Durante décadas, los manuales de filosofía trataron a Simone de Beauvoir como un apéndice de Jean-Paul Sartre: la compañera talentosa que aplicó al “problema femenino” ideas que, supuestamente, no eran suyas. Esa lectura es tenaz, pero la investigación reciente la cuestiona: Beauvoir fue una filósofa original, cuyas aportaciones a la ética existencialista y a la teoría de la opresión anticipan, en puntos decisivos, formulaciones que más tarde se atribuyeron a Sartre. Y fue ella, no él, quien produjo la obra que fundaría filosóficamente el feminismo del siglo XX. Leer a Beauvoir como pensadora por derecho propio no es un gesto de cortesía historiográfica: es una exigencia de rigor. ...

Pocos filósofos han escrito dos obras tan distintas como para que una parezca la refutación de la otra — y que ambas se hayan convertido en clásicas. Ludwig Wittgenstein es el caso paradigmático. El joven que en 1921 publicó el Tractatus Logico-Philosophicus, convencido de haber resuelto de manera definitiva los problemas de la filosofía, es el mismo hombre que, tres décadas después, dejó en las Investigaciones Filosóficas una crítica meticulosa de sus propias tesis iniciales. Entre las dos obras hay no solo un giro teórico, sino una de las historias intelectuales más singulares del siglo XX. Comprender a Wittgenstein es comprender dos maneras opuestas de pensar qué es el lenguaje y qué puede hacer la filosofía. ...

Una Revolución Moral Silenciosa En 1975, el filósofo australiano Peter Singer publicó Animal Liberation (Liberación Animal) — libro que se convertiría en uno de los textos filosóficos con mayor impacto práctico del siglo XX, dando impulso decisivo al movimiento por los derechos animales y motivando cambios legislativos en varios países. La tesis central es al mismo tiempo simple y radical: la exclusión de los animales no humanos de la plena consideración moral no tiene justificación racional — es una forma de prejuicio comparable al racismo y al sexismo. ...

El Nacimiento de un Campo El término bioética fue acuñado por el oncólogo y bioquímico Van Rensselaer Potter en 1971, en su libro Bioethics: Bridge to the Future. Para Potter, la bioética era una disciplina de síntesis entre las ciencias biológicas y los valores humanos — un “puente” capaz de orientar a la humanidad ante los riesgos que el progreso tecnológico imponía a la supervivencia de la especie y del ecosistema. Potter concebía la bioética en sentido amplio, casi ambiental, abarcando la relación del ser humano con toda la biosfera. ...

La Democracia como Problema Filosófico La democracia no es únicamente un régimen político — es un problema filosófico de primer orden. Plantea cuestiones sobre la naturaleza de la legitimidad (¿por qué las decisiones colectivas obligan a quienes discrepan?), sobre la relación entre facticidad y validez normativa (¿cómo pueden las normas positivamente vigentes aspirar a la validez racional?), y sobre la posibilidad misma de un espacio público de razones compartidas en sociedades marcadas por un profundo pluralismo de valores. La teoría deliberativa de la democracia es, en el siglo XX, el intento más sistemático de responder a estas preguntas desde una perspectiva filosófica anclada en la tradición ilustrada. ...

En 1963, Edmund L. Gettier (1927–2021) publicó en la revista Analysis un artículo de tres páginas titulado “Is Justified True Belief Knowledge?” (Analysis 23, 1963, pp. 121–123). En menos de mil palabras, Gettier deshizo un consenso de más de dos milenios: la definición del conocimiento como creencia verdadera justificada. Difícilmente otro artículo tan breve ha producido un impacto tan duradero en la historia de la filosofía. 1. La definición clásica: JTB La definición tripartita del conocimiento — conocimiento como Justified True Belief (JTB, creencia verdadera justificada) — se atribuye frecuentemente al diálogo Teeteto de Platón (c. 369 a.C.), donde Sócrates examina y refuta sucesivamente tres definiciones del conocimiento. En el pasaje conocido como la definición por “dar razón” (logon didonai, 201d–210a), aparece algo próximo a la concepción JTB, aunque Platón termina rechazándola también. ...

El Problema y Su Persistencia Pocos problemas filosóficos son a la vez tan antiguos y tan resistentes como el problema mente-cuerpo. En su formulación más simple: ¿cuál es la relación entre la mente — con sus pensamientos, sensaciones, emociones y experiencias — y el cuerpo, especialmente el cerebro? La pregunta parece inmediata y hasta obvia; la dificultad está en responderla sin caer en contradicciones o en misterios mayores que el original. ...

La estética filosófica del siglo XX no tiene un único centro. Se bifurca en al menos dos grandes tradiciones — la continental y la analítica —, cada una con sus propias problemáticas, pero convergiendo por caminos distintos en una pregunta común: ¿qué es el arte? Y, asociada a ella: ¿qué ocurre con el arte cuando la reproducción técnica disuelve la singularidad de la obra, cuando el mercado transforma la cultura en mercancía, cuando un urinario firmado se expone en un museo? ...

El Problema de la Ética en la Era Tecnológica La ética filosófica, desde los griegos hasta Kant, fue elaborada para un mundo de alcance humano limitado. Las acciones de los seres humanos afectaban el entorno inmediato — la polis, la familia, los contemporáneos. El futuro lejano y la naturaleza no humana permanecían fuera del ámbito de la consideración moral: eran dominios de la teología, la cosmología o simplemente datos inmutables del escenario en el que operaba la ética. ...

Tecnología y Ética: Una Relación Antigua, Un Problema Nuevo La inquietud ética ante el poder tecnológico no es nueva. En el siglo XX, Norbert Wiener — matemático del MIT y fundador de la cibernética — dedicó el libro The Human Use of Human Beings (1950) a reflexionar sobre las implicaciones morales y sociales de las máquinas automatizadas. Wiener advertía sobre los riesgos de sistemas que, una vez en operación, producen consecuencias independientes de las intenciones originales de sus creadores, y sobre la posibilidad de que la automatización generara desempleo masivo y concentración de poder. ...

La filosofía de la religión es uno de los campos más vastos y disputados de la filosofía. Su objeto no es la religión como fenómeno social o cultural — eso corresponde a la sociología y a la antropología —, sino las afirmaciones de verdad que las tradiciones religiosas formulan: que Dios existe, que el mundo fue creado, que hay vida después de la muerte, que ciertos textos son revelados. La pregunta filosófica no es “¿por qué la gente cree?” sino “¿hay razones para creer?” y “¿qué significa creer?”. ...

Introducción: La Pregunta Fundamental “¿Qué es el derecho?” Esta pregunta, aparentemente sencilla, ha dividido a los pensadores durante milenios. No es solo una cuestión técnica de juristas: es una pregunta filosófica profunda sobre la relación entre la ley y la moral, entre el poder y la justicia, entre lo que el derecho es y lo que debería ser. Las respuestas que se le han dado han estructurado tradiciones enteras y determinado cómo los tribunales resuelven casos que afectan vidas reales. ...

El pragmatismo es la contribución más original de América a la historia de la filosofía. Nacido a finales del siglo XIX, en el contexto de la posguerra civil, la expansión científica y la transformación industrial, el pragmatismo rechazó tanto el racionalismo europeo como el empirismo británico para proponer una alternativa: la filosofía debe evaluarse por lo que hace, no por lo que contempla; las ideas son instrumentos de acción, no espejos de la realidad. ...

El Lenguaje como Problema Filosófico ¿Por qué el lenguaje se convirtió en la preocupación central de la filosofía del siglo XX? Varias razones convergen: el descubrimiento de que muchos problemas filosóficos clásicos resultaban de confusiones lingüísticas; el reconocimiento de que entender cómo funciona el lenguaje es entender cómo pensamos y cómo nos relacionamos con el mundo; y la revolución lógica iniciada por Frege. Frege: Sentido y Referencia Gottlob Frege (1848–1925) es el punto de partida. En “Sobre sentido y referencia” (Über Sinn und Bedeutung, 1892), distingue dos aspectos de las expresiones lingüísticas: ...

El Rompecabezas ¿Qué te hace ser la misma persona que eras a los cinco años? Las células de tu cuerpo se han renovado casi por completo. Tus creencias, deseos y recuerdos son radicalmente distintos. Física y psicológicamente — casi todo ha cambiado. Y sin embargo decimos que es la misma persona. ¿Por qué? ¿Y si mañana sufrieras una amnesia completa — sin ningún recuerdo del día de hoy — seguirías siendo “tú”? ¿Y si tu cerebro fuera dividido y cada mitad transplantada a un cuerpo distinto — cuál de los dos sería tú? ...

El Institut für Sozialforschung En 1923, fue fundado en Fráncfort del Meno el Institut für Sozialforschung (Instituto de Investigación Social) — la primera institución de investigación marxista independiente integrada a una universidad alemana. Vinculado a la Universidad de Fráncfort (hoy Goethe-Universität), el Instituto reunió a lo largo de las décadas siguientes a pensadores que dieron origen a lo que se conoce como la Escuela de Fráncfort y su Teoría Crítica. ...

¿Qué Es la Fenomenología? “¡A las cosas mismas!” — este principio metodológico, asociado a Edmund Husserl, resume la motivación fundamental del movimiento fenomenológico: abandonar construcciones teóricas abstractas e hipótesis metafísicas no verificadas, para retornar a una descripción rigurosa de la experiencia tal como se presenta a la conciencia. El nombre “fenomenología” significa literalmente el estudio (logos) de los fenómenos (phainomena) — de lo que se manifiesta, de lo que aparece. El fenómeno, para Husserl, es precisamente lo que se da a la conciencia en su aparecer, y es sobre este aparecer que reflexiona la fenomenología. ...

El Problema Imagina que cada pensamiento que tienes, cada decisión que tomas, cada movimiento de tu cuerpo es el resultado necesario de estados cerebrales previos — que a su vez resultan de estados físicos anteriores, en una cadena que se remonta al Big Bang. Si eso es verdad, ¿en qué sentido eres libre para actuar de otro modo? Y si no eres libre, ¿cómo se te puede considerar moralmente responsable de tus actos? ...