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Existe una experiencia que casi todos hemos tenido y que muy pocos pueden explicar: escuchar una pieza musical — una sinfonía de Beethoven, un adagio de Mozart, un acorde inesperado en cualquier canción — y sentir algo que no se traduce en palabras. No es alegría, no es tristeza, no es ninguna emoción que podamos nombrar. Es como si la música tocara una capa de nuestra existencia que está por debajo del lenguaje, por debajo del pensamiento, por debajo de todo lo que llamamos “yo”. ¿Por qué ocurre esto? ¿Por qué la música nos conmueve de un modo que la pintura, la poesía y la escultura — por bellas que sean — nunca logran replicar del todo? ...

¿Cuál es la estructura de la realidad? ¿Qué existe de verdad — y qué es ilusión, apariencia o construcción de nuestra mente? Esta es la pregunta más antigua, más persistente y más vertiginosa de toda la filosofía. Desde Tales de Mileto, que en el siglo VI a.C. declaró que todo es agua, hasta los físicos cuánticos que hoy debaten si el universo está hecho de cuerdas vibrantes en once dimensiones, la humanidad nunca ha dejado de preguntarse: ¿qué es eso que llamamos realidad? ...

Friedrich Nietzsche murió en 1900, pero parece haber escrito sus libros para el siglo XXI. El filósofo alemán que proclamó “Dios ha muerto” no estaba celebrando — estaba lanzando un sombrío diagnóstico sobre lo que ocurre cuando una civilización entera pierde el cimiento que organizaba sus valores. En el mundo contemporáneo, ese diagnóstico resuena con una precisión desconcertante: vivimos en una era de crisis de sentido, de valores en colapso, de nihilismo difuso que se esconde bajo capas de entretenimiento digital, redes sociales y consumismo. Nietzsche no solo predijo este escenario — lo describió en detalle. ...

Pocos filósofos contemporáneos dividen tanto la opinión como Judith Butler. Para algunos, es una de las pensadoras más importantes del siglo XX — alguien que revolucionó la comprensión del género, la sexualidad y el poder. Para otros, es el símbolo máximo de una filosofía que se perdió en el laberinto de su propio lenguaje, produciendo textos deliberadamente oscuros para enmascarar ideas superficiales. Para entender por qué Butler provoca reacciones tan extremas, es necesario primero comprender lo que realmente dice — y luego tener la honestidad intelectual de identificar dónde el argumento flaquea. ...

Este es el quinto y último artículo de la serie dedicada a la obra monumental de Joseph Maréchal (1878–1944), Le point de départ de la métaphysique. Los cuatro artículos anteriores recorrieron el largo camino preparatorio: la epistemología clásica y escolástica (Cuaderno I), el racionalismo y el empirismo modernos (Cuaderno II), el análisis de Kant (Cuaderno III), y el sistema idealista post-kantiano de Fichte, Schelling y Hegel (Cuaderno IV). Llegamos ahora al destino: el Cuaderno V — Le thomisme devant la philosophie critique —, publicado en 1926, que es el corazón de la obra de Maréchal y su contribución más original a la historia de la filosofía. Aquí Maréchal realiza la comparación sistemática entre el tomismo y la filosofía crítica, y presenta su síntesis: el dinamismo del intelecto hacia el Ser Absoluto no es una petición de principio metafísica, sino una condición inmanente al propio acto de conocer. ...

Este es el cuarto de cinco artículos dedicados a Le point de départ de la métaphysique de Joseph Maréchal. En los artículos anteriores recorrimos la tradición clásica del conocimiento, de Aristóteles a Tomás de Aquino (Cuaderno I), el conflicto entre Racionalismo y Empirismo que culmina en el escepticismo de Hume (Cuaderno II) y el análisis detallado de la filosofía crítica de Kant — la Estética, la Analítica y la Dialéctica Trascendentales (Cuaderno III). Ahora, en el Cuaderno IV — titulado Le système idéaliste chez Kant et les postkantiens y publicado póstumamente en 1947, tres años después de la muerte de Maréchal — examinamos cómo el idealismo post-kantiano desarrolló el giro trascendental iniciado por Kant, llevándolo a consecuencias que el propio Kant no había previsto ni autorizado. ...

Este es el tercero de cinco artículos dedicados a la obra de Joseph Maréchal (1878–1944), Le point de départ de la métaphysique. Los artículos anteriores recorrieron el Cuaderno I —la epistemología clásica desde los griegos hasta Tomás de Aquino— y el Cuaderno II —el racionalismo y el empirismo modernos hasta el escepticismo de Hume. Llegamos ahora al Cuaderno III, el más extenso y técnico de la obra, dedicado al análisis detallado de Immanuel Kant. Es aquí donde Maréchal despliega su lectura más original: una exposición rigurosa y simpática de la Crítica de la Razón Pura que, al mismo tiempo, abre una rendija por la cual su propia síntesis tomista se volverá posible. ...

Este es el segundo de cinco artículos dedicados a la obra de Joseph Maréchal (1878–1944), Le point de départ de la métaphysique. En el artículo anterior recorrimos el Cuaderno I, que trazó el arco histórico desde los presocráticos hasta la síntesis tomista, mostrando cómo la tradición clásica articuló una epistemología realista en la que el intelecto tiene acceso a la realidad extramental. Ahora llegamos al Cuaderno II, donde Maréchal examina el período moderno anterior a Kant: el gran debate entre racionalismo y empirismo que redibujó completamente el mapa del problema filosófico del conocimiento. ...

Este es el primero de cinco artículos dedicados a la obra monumental del filósofo jesuita belga Joseph Maréchal (1878–1944), Le point de départ de la métaphysique (El punto de partida de la metafísica), publicada en cinco cuadernos: cuatro de ellos (I, II, III y V) aparecidos entre 1922 y 1926, y el Cuaderno IV publicado póstumamente en 1947. Maréchal es una figura capital del neotomismo del siglo XX: intentó, de manera sistemática y rigurosa, poner en diálogo la metafísica tomista con la filosofía crítica de Kant, demostrando que la tradición escolástica no solo puede sobrevivir al desafío kantiano, sino responderlo desde adentro. En esta serie recorreremos cada uno de los cinco cuadernos, siguiendo el hilo de su argumento desde sus raíces históricas hasta su síntesis original. ...

Imagina un mundo donde todo lo que sucede — una tormenta, una cosecha destruida, un niño que nace — se explica por la voluntad de algún dios. Durante milenios, la humanidad vivió dentro de esta visión mítica del cosmos. Entonces, alrededor del siglo VI a.C., en una pequeña ciudad costera de Asia Menor llamada Mileto, sucedió algo extraordinario: un grupo de pensadores decidió preguntar por qué sin recurrir a los dioses. ...